記錄一切！（全文5800字）

#技術與自我 #意義與美好生活#傳記和回憶錄

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我們的記憶對我們來說是珍貴的，構成了我們的自我意識。為什么不通過記錄你的一生來增強它們呢？

前的技術可以從根本上增強記憶力：智能手機可以記錄（和轉錄）每一次對話，可穿戴相機可以捕捉數小時的第一人稱視聽記錄。我們有充分的理由記錄比我們現在更多的生活，從而從根本上增強我們的記憶力。

情況很簡單：我們的記憶對我們來說非常寶貴，我們已經使用視頻和攝影、信使日志和語音消息記錄了我們的大部分生活。這些記錄對我們來說很有價值，很大程度上是因為它們增強了我們的記憶力，從而提高了它的價值。記錄我們生活中那些我們尚未記錄的部分將具有同樣的價值。如果得到適當的理解，這讓我們有理由記錄更多（并創建所謂的生活日志）：幾乎我們所有的對話、日常生活，以及一般來說，盡可能多的經歷。

但這篇論文面臨著重要的擔憂，包括對技術可行性的擔憂。理想情況下，創建這些記錄應該無需額外努力即可運行：它們應該像信使日志或《黑鏡》劇集“你的整個歷史”（2011 年）中的虛構技術一樣無摩擦。一生的記錄需要一生的時間才能實時重溫（很長一段時間幾乎沒有內在興趣）。但我們可以通過按時間戳或標簽搜索來重新訪問部分，并且可以自動分析記錄的內容，軟件可以生成成績單和最佳剪輯。音頻日志、成績單和低分辨率鏡頭也不會造成存儲問題。來自隱私和不良心理影響的反對似乎更為嚴重。我將在下面解決這些反對意見，并以懇求結束：在排除之前嘗試記錄幾乎所有內容。

嗨，我們的記憶對我們來說如此寶貴嗎？除了它對生存的明顯作用之外，讓我們關注三個關鍵方面：首先，我們樂于回憶和回憶。其次，我們的記憶幫助我們了解自己、他人以及我們在世界上的位置。第三，我們的記憶對個人身份起著至關重要的作用：我們作為一個人是誰是由我們的記憶決定的。這些構成了我們的自我，所以你實際上部分是由你的記憶構成的。我們的記憶很有價值，因為它們有助于塑造我們作為個體的樣子。

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更豐富、更深刻的記憶可以讓你成為一個更豐富、更深刻的人

記憶對個人身份所起的確切作用受到哲學辯論的影響，至少可以追溯到約翰·洛克在《關于人類理解的論文》（1689 年）中，他討論了這樣一種觀點，即一個人記住他們以前的經歷對于這個人的身份來說是必要的，也是足夠的。此后，人們提出了許多版本的觀點，即個人身份需要一個人在早期和后期之間保持某種心理連續性。瑪麗亞·謝希特曼（Marya Schechtman）在《敘事自我》（2011）中認為，我們的自我是由對過去經歷的記憶形成的自傳式敘事構成的，這是由阿拉斯代爾·麥金泰爾（Alasdair MacIntyre）、查爾斯·泰勒（Charles Taylor）、德里克·帕菲特（Derek Parfit）等人代表的這一豐富傳統。在謝希特曼看來，我們是誰部分取決于我們的自傳體敘事和這種敘事所依據的記憶;另見 Dorthe Berntsen 和 David C Rubin 的《理解自傳體記憶》（2012 年）。

鑒于這樣的觀點，似乎更豐富、更深刻的記憶可以真正讓你變成一個更豐富、更深刻的人。更豐富、更深刻的記憶似乎可以增強你的個性：單薄而淺薄的自傳體敘事似乎會導致一個不那么實質性的自我，而一個豐富、詳細和深刻的自傳體敘事似乎會導致一個更實質的自我。假設后者更可取，更豐富、更深入的自傳體敘事以及構成它的記憶的獲取更可取。

考慮 當前的記憶增強實踐：我們為什么要保留聊天記錄、拍照或寫日記？當然，原因有很多：寫日記可以起到反思的作用;拍照具有藝術成分;習慣和設備預設可能會發揮作用，等等。但我們顯然重視我們的記錄，很大程度上是因為它們增強了我們的記憶力。我們的記憶是寶貴的，這種價值是通過增強記憶的記錄來促進的。

記錄增強了我們的記憶力，從而促進了剛才確定的三種價值：我們喜歡通過查看我們的照片和視頻來回憶，我們通過重溫聊天記錄、社交媒體帖子和日記條目來更好地了解自己和他人（此外，記錄可以——無論好壞——直接與他人分享）。但我們的記錄也增強了我們的自傳體記憶，從而有助于確定我們作為一個人是誰，讓我們擁有更豐富的個性和更復雜的個性。

支持這一觀點的激進方式來自安迪·克拉克 （Andy Clark） 和大衛·查默斯 （David Chalmers） 于 1998 年首次提出的擴展思維假說，根據該假說，外部設備及其存儲的數據實際上可以成為我們思維的一部分。根據這個假設，我們通過使用環境中可以像大腦某些部分一樣為我們發揮作用的部分來擴展我們的思維。本著這種精神，理查德·赫爾斯明克（Richard Heersmink）在《分布式自我》（2016）中認為，外部信息可以從字面上構成（自傳體）記憶，從而幫助確定我們作為人的身份。

有一天，也許可以像我們處理生物記憶一樣將記錄與我們的認知相結合

但擴展心智論點存在爭議，可以質疑外部記錄本身是否真的可以是記憶：與記錄不同，記憶具有自主性（記憶浮現在腦海中，記錄通常不會）、親密的所有權感、認知和情感整合，并包含各種體驗，包括情緒、思想和整個意識事件。

通過心機接口等技術，有朝一日可能會像我們處理生物記憶一樣將記錄與我們的認知相結合，但今天我們可以依靠一種不那么激進的替代方案：外部信息可能無法構成自傳體記憶，但仍然有助于告知和增強我們的歷時性自我，就像自傳體記憶一樣。自傳體記憶相對于確定自我來說，重要的似乎是我們構建和敘述自傳片段的能力（例如，當想知道我們是誰或曾經是誰，以及我們是如何最終走到現在的位置時）。外部記錄可以增強這種能力并將其與現實更緊密地聯系起來，即使它們不算作正確的記憶。

事實上，外部記錄在補充自傳體敘述方面比依賴通常只能針對自身進行檢查的生物記憶可靠得多。這些在被召回時被系統地扭曲，而回憶的行為會進一步改變它們。外部記憶提示不受此影響，并且可以比生物主觀記憶更可靠地將我們與現實聯系起來。

正如記憶障礙會以不良方式削弱我們的個性一樣，通過視聽記錄增強治療性記憶可以幫助恢復它們;參見 Aiden R Doherty 等人的論文“健康中的可穿戴相機”（2013 年）以及 J Adam Carter 和 Richard Heersmink 的論文“記憶技術的哲學”（2017 年）。在正常情況下，外部記憶記錄似乎也可以幫助健康的個體發展更豐富、更深刻的自我。因此，通過記錄增強記憶是有價值的，因為它有助于創造愉快的回憶體驗，增加我們對自己和他人的了解，但也因為它確實將我們變成了更豐富、更深刻的個體，要么是因為記錄本身是外部記憶，構成了更豐富的自傳體敘事，要么因為它們的記憶性質支持這種敘事的持續創造。只要成為更豐富、更深刻的個體是可取的，那么通過記錄增強記憶力也是可取的。

到目前為止，我已經論證了我們大多數人每天都已經創造的記錄的價值，基于它們增強的記憶的價值。但是，如果正確理解，似乎激勵這些記憶增強實踐的原因應該激勵我們記錄更多內容。

考慮一下我們通常不會記錄的對話和其他經歷，例如與朋友的對話：如果每次對話都生成聊天記錄（由數字設備自動轉錄）或采用字母形式，您可能會像珍惜您的生物記憶一樣珍惜這些。此類記錄的可搜索性是關鍵，但我們知道當前的技術已經允許這樣做。有很多對話我們可以記錄下來，但沒有記錄下來。這里似乎更多。我們已經記錄了很多，但我們生活中的重要部分仍然轉瞬即逝（如此多的對話、意想不到的事件和日常生活的大部分內容，包括看似沒有特別事件的時期）。

大多數人已經記錄了一些值得注意的事件（視聽或通過書面）。但是，記住和記錄意想不到的、自發的但值得注意的、平凡的或反復出現的事件，在回想起來往往同樣有價值。即使單個事件顯然不值得記錄，其中許多事件共同構成了我們經歷的重要組成部分，并有助于我們是誰，就像痛苦或其他負面經歷一樣。因此，即使是不令人愉快的唱片的價值似乎也很明顯，因為它們讓我們更好地記住和了解自己，即使我們很少重溫它們。

記錄社交互動可以更準確地回憶它，提高我們對所說內容的理解以及我們對自己和他人的印象。考慮一下您沒有記錄的最后一次有價值的對話——有這樣的記錄不是很好嗎，以防萬一？如果你有這樣的記錄，你不想保留它嗎？誠然，大多數最新的（視聽）記錄都遺漏了我們的大部分經歷，包括內心的言語、意識的體驗和情緒。但我既不是說大量的視聽記錄應該取代生物記憶或其他技術，比如日記，也不是說當前的記錄技術可以捕捉到一切值得記住的東西。

想象一下你拍過的所有照片和每條消息都被刪除了——你會有什么感覺？

我們已經錄制了很多，你可能會說，為什么還要錄制更多呢？錄制更多內容可能很有價值，但我們是否應該錄制所有內容？這里存在維持現狀偏見的風險。然而，我們不太可能偶然找到錄制恰到好處的最佳點。回答這大概需要個人反思和對技術的實驗，以確定一個人重視哪些記錄，并決定一個人想成為什么樣的人。

有趣的想象力可以幫助評估我們當前生活方式的替代方案。你有沒有希望過完美的回憶？生命日志幾乎就是這樣，盡管是自愿的、準確的并且僅限于可記錄的感官模式。我們目前的錄音實踐表明我們對記憶增強的重視程度。想象一下您拍攝過的所有照片和每條記錄的消息都被刪除了——您會有什么感覺，為什么？我會感到沮喪，就像失去了我的一部分，以及了解自己和生活中他人的寶貴基礎。同樣，我們可以想象已經擁有大量記錄（例如，我們曾經進行過的每一次對話），然后失去其中的許多記錄，最終得到我們實際上擁有的東西。我想象這是一個類似的損失。

我們可以通過思考將生活日志用于治療目的的記憶障礙患者來反思我們與增強型同行的關系。我們現在的錄音實踐不僅比記憶力受損的人的情況更令人向往，而且比過去缺乏書面或視聽記錄能力的人更好。從能夠獲得通用、無摩擦的生活日志的人的想象角度來看，我們的處境可能看起來相對不那么理想。這種來自未來的愿景讓我們有理由追求更廣泛的錄音：更多會更多！

我們不僅會從錄制更多唱片中受益，我們的家人和子孫后代也可以。日記和信件已經讓我們得以一窺我們祖先的生活。但想象一下，如果他們（比如你的曾祖父母，或者路德維希·維特根斯坦）記錄了一切，我們能更好地理解他們！事實上，我們沒有維特根斯坦聲音的錄音。

您可能還希望允許事后訪問死機器人：根據死者記錄進行訓練的語言模型，以模擬其發起者會給出的響應。如果用足夠的數據進行訓練，這些可能會變得異常逼真——這是否可取仍然是一個懸而未決的問題;有關討論，請參閱 Tomasz Hollanek 和 Katarzyna Nowaczyk-Basińska 的論文“Griefbots， Deadbots， Postmortem Avatars”（2024 年）。例如，一些哲學家繼續教聊天機器人冒充他們的前輩。

最后，一個高度推測的可能性：數字永生。收集有關某人的全面數據是否有一天會導致對該人的重建？這個想法面臨著關于個人身份和意識的根本原因的令人煩惱的問題，更不用說進行這種重建的道德了;有關討論，請參閱丹·西蒙斯的小說《海伯利安》（1989 年），其中有一個具有約翰·濟慈個性的“cybrid”（人類與人工智能的混合體），以及保羅·斯馬特的文章《預測我》（2021 年）。

根據前面的論點，通過無處不在的記錄增強記憶具有任何反駁都必須克服的重要價值：不過，僅僅提出問題并不足以排除它——柏拉圖的斐德魯斯說明了這一點，蘇格拉底在書中感嘆寫作對生物記憶的負面影響。然而，我們必須討論兩個嚴重的挑戰，它們可能會嚴重限制我們可能記錄的內容。

第一個涉及隱私和數據自主權。人們擁有推定的隱私權，并且至少對收集有關他們的數據有一定的控制權。在大多數情況下，必須征得同意。有時這很簡單。許多人允許他們信任的人錄制大量內容，一旦他們意識到大量錄制的價值，他們可能會更加渴望同意。盡管如此，許多人還是不想被記錄下來。由此產生的記錄空白可以通過寫日記來部分填補，但就像不可記錄的經歷一樣，有時我們只能追溯我們的生物記憶。

但意外和故意泄密（例如復仇色情片）仍然是一種威脅，廣泛的錄音實踐加劇了這種威脅。強大的壞人是另一個。科技公司和政府對經常與公眾的記錄相沖突的記錄感興趣。當 Siri 的聯合創始人湯姆·格魯伯 （Tom Gruber） 稱贊人工智能輔助記憶增強時，我們應該保持警惕，警察國家能夠訪問我們所做的一切數據的前景應該讓我們在走這條路之前仔細考慮。

我們應該使人們能夠安全、負責任地增強記憶力

我們可以考慮一個不太有利于隱私的論點。如果記錄部分構成了我們自己，那么禁止那些更深層次的個人敘述所需的記錄就侵犯了我們存在的核心，并迫使我們保持比我們本能的更淺薄。我們不會限制有生物超記憶的人或過度寫日記的人，也沒有禁止將自己變成這樣的人。同樣，如果錄音技術可以構成某人的自我，那么制裁它可能會顯得對我們自我構成能力的令人反感的侵犯。可以想象，隱私問題可能需要壓制自然記憶，但事實并非如此。人們可能認為記憶力增強也應該被同樣對待。顯然，這一論點必須解決這樣一個事實，即外部記憶比生物記憶更容易共享，并且受扭曲更少。

應對這些挑戰需要更多的工作，但考慮到大量記錄的價值，我認為應該通過技術手段（如開源軟件、加密、自動征得同意、根據需要刪除數據）和法律手段（如強大的隱私權和對不良行為者的監管）來解決對隱私和自主權的擔憂。鑒于我上面的積極論點，實施此類保障措施是存在強有力的理由。我們應該讓人們能夠安全、負責任地增強記憶力。

另一個重要的挑戰是，記錄所有內容可能會產生負面的心理影響。既然知道有這樣的記錄，我們為什么還要費心自己記住任何事情呢？由于缺乏使用，我們的生物記憶很可能會萎縮（數字地圖和導航的使用似乎對我們獨立導航環境的能力產生了這種影響）。大量的記錄可能會讓我們活在過去，對新體驗變得不那么開放，對失去的能力越來越差;不斷被記錄可能會促進自我審查。

另一方面，可以想象的積極影響包括更高的問責制和對自己行為的要求;默認記錄一切可能會讓我們更多地活在當下;它不會使我們的社會關系緊張，而是可以讓我們更加了解彼此。我們不應該在這里依賴推測——其中很多推測存在于科幻小說和研究中，例如 Bj?rn Lundgren 的論文“反對人工智能改進的個人記憶”（2021 年）——但目前的實證結果似乎模棱兩可，并且沒有評估生命日志的廣泛使用。負面影響可能因人而異，并且尚未表明它們超過生命日志的價值。

即使考慮到之前的挑戰，我相信我們有令人信服的理由至少嘗試錄制幾乎所有內容。哲學和實證研究只能在確定一項技術的后果和可取性方面走得很遠。無論論點多么令人信服，從根本上增強記憶力的決定必須涉及個人偏好的因素，這似乎是合理的。那么，你想成為什么樣的人，擁有什么樣的（擴展）記憶和錄音練習呢？爭論和沉思可以幫助你仔細思考這個問題，但最終你必須自己嘗試。

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