《岡仁波齊》觀后感之無常：在匍匐中觸摸信仰的重量

《岡仁波齊》觀后感之無常：在匍匐中觸摸信仰的重量

人的一生，說不清道不明，但總結(jié)概括來講，其實就是不同的經(jīng)歷組成的，所以，我們會不自覺的著相，沉迷其中，無法自拔。稍有慧根之人，便思索解脫之道，但是正因為如此，才會延伸諸多煩惱。反倒不如愚鈍之人，啥也不想的好，如此，也算是大智若愚了。

新近剛觀看過《岡仁波齊》這部紀(jì)錄片形式的電影，說句實在話，感觸頗深，讓我對于佛家，對于人生，有了重新的認(rèn)識。

當(dāng)銀幕上的藏民一次次俯身叩拜，額頭與大地相觸的悶響穿透影院，我忽然意識到，這并非一場簡單的觀影，而是一次靈魂的叩問。張楊導(dǎo)演用《岡仁波齊》撕開了現(xiàn)代人精神世界的裂縫，讓我們在藏民們長達(dá)2500公里的朝圣路上，窺見了信仰最原始的模樣。

一、去戲劇化的真實：消解后的信仰本相

影片摒棄了傳統(tǒng)敘事中跌宕起伏的戲劇沖突，轉(zhuǎn)而以近乎白描的手法記錄朝圣者的日常。當(dāng)尼瑪扎堆的隊伍在暴雪中推著拋錨的拖拉機(jī)前行，當(dāng)次仁曲珍挺著孕肚完成第999次叩拜，當(dāng)楊培在岡仁波齊腳下安詳離世，這些場景沒有刻意渲染的悲壯，卻因真實而更具震撼力。導(dǎo)演張楊曾坦言：“這是一部經(jīng)過設(shè)計和編排的劇情片，但更是一部采風(fēng)式的真實記錄?！边@種矛盾的創(chuàng)作理念，恰似朝圣者手中磨損的圍裙——既有人為的痕跡，又浸透了歲月的真誠。

影片中屠夫旺堆的轉(zhuǎn)變極具象征意義。這個因殺生而背負(fù)罪惡感的男人，在朝圣路上第一次為螞蟻讓路時，顫抖的雙手暴露了他內(nèi)心的掙扎。當(dāng)他說出“我殺了太多牛，心里難受”時，鏡頭沒有聚焦在他流淚的臉上，而是定格在他沾滿血污的圍裙上。這種去戲劇化的處理，讓信仰不再是空中樓閣，而是落地為具體的懺悔與救贖。

二、身體敘事：疼痛中的精神超越

在海拔5000米的極端環(huán)境中，朝圣者的身體成為最誠實的信徒。皴裂的膝蓋、腫脹的額頭、凍裂的手指，這些身體創(chuàng)傷不是苦難的符號，而是通向神圣的密碼。人類學(xué)家布萊恩·特納指出：“宗教實踐中的身體既是規(guī)訓(xùn)對象，又是超越性體驗的媒介。”當(dāng)尼瑪扎堆穿越米拉山口時膝蓋滲血仍繼續(xù)朝拜，當(dāng)次仁曲珍產(chǎn)后僅休養(yǎng)數(shù)日便重新叩拜，這些場景揭示了一個殘酷的真相：信仰需要以肉身為祭品。

影片中最具沖擊力的身體敘事，莫過于楊培的死亡。這位終身未娶的老人，在岡仁波齊腳下安詳離世后，沒有哭泣與哀痛，只有喇嘛的誦經(jīng)聲和盤旋的禿鷲。藏學(xué)家圖齊的解讀在此得到印證：“藏傳佛教將身體視為‘五大元素’的臨時聚合，其破損本質(zhì)是勘破我執(zhí)的必經(jīng)之路?！碑?dāng)楊培的尸體被白色哈達(dá)包裹，積雪覆蓋的皺紋與天葬臺的鷹鷲形成終極身體敘事——肉身的消逝恰是信仰永存的明證。

三、時空構(gòu)筑：輪回中的永恒追問

影片采用線性敘事結(jié)構(gòu)，卻通過時空的巧妙處理構(gòu)建出多重隱喻。11位朝圣者加上新生嬰兒的12人組合，暗合藏歷一年的月份，象征著圓滿與輪回。當(dāng)隊伍穿越四季更迭，從芒康的春雪走到岡仁波齊的秋陽，時間不再是線性流逝，而是成為信仰的見證者。

空間的處理同樣充滿深意。朝圣者既在318國道的柏油路上叩拜，又在拉薩工地打工掙錢，這種“神圣”與“世俗”空間的交織，打破了傳統(tǒng)朝圣題材的浪漫想象。影片結(jié)尾處，隊伍在雪山腳下漸行漸遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)山尚未開始，這種未完成的姿態(tài)恰恰暗合了修行的本質(zhì)——朝圣不是終點，而是永無止境的精神跋涉。

四、文化鏡像：他者視角下的自我審視

當(dāng)都市觀眾為朝圣者的虔誠落淚時，是否也該反思：我們是否正在用“游客心理”消費他者的信仰？影片中朝圣者對昆蟲的禮讓、對陌生人的無私幫助，這些被我們稱為“純粹”的行為，實則是他們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣髀丁Ｕ鐝?fù)旦大學(xué)人類學(xué)研究所指出的：“在藏族的世界觀里，宗教與日常生活密不可分，朝圣不是逃離現(xiàn)實的途徑，而是回歸本真的方式。”

這種文化差異的碰撞，在影片中具象化為拖拉機(jī)與汽車的并置。當(dāng)朝圣者的身體與鋼鐵碰撞發(fā)出悶響，當(dāng)傳統(tǒng)朝圣方式遭遇現(xiàn)代交通工具，這種隱喻直指當(dāng)代社會的精神困境——我們是否也在用科技與效率的外殼，包裹著日益空虛的靈魂？

現(xiàn)在我們經(jīng)歷每日清晨陽光仿佛依然照在額頭上。那些匍匐前行的身影，那些血跡斑斑的圍裙，那些沒有答案的追問，都在提醒我們：信仰不是遙不可及的圣殿，而是存在于每一次俯身叩拜的真誠中。

當(dāng)我看到影片中長者楊培在轉(zhuǎn)山過程中悄然消亡，其他人很平靜的接受，而后請喇嘛為其念經(jīng)超度，在天葬臺進(jìn)行最后的施舍，以身飼鷲，我就很納悶。藏族同胞不凡啊，或許這就是修行的意義。當(dāng)面對親人棄世，大部分人都是悲傷，無法做到安然，但是對于藏人而言，習(xí)慣了無常，也因為是在神山腳下，所以能夠早登極樂，所以是幸運的。說句心里話，看到這個片段，也為我解開了心結(jié)（今年3月份，大表哥意外墜亡，安葬在我們村口。每每憶起他，內(nèi)心之不舍和眷戀以及悲傷縈繞心頭。往日歡笑，以及一同跑步去地里的場景仿若昨日?？墒?，這一切都一去不復(fù)還，我心里始終無法接受。甚至于在家跑步我都不敢跑到村口位置，就怕想起他。用佛家的話講，我這是著相了，但是真的沒辦法跳出來。自打看了影片中楊培去世，其他人安靜的為他準(zhǔn)備后事，而后超度，繼續(xù)前行朝圣，我彷佛經(jīng)過開示，一下子就覺悟了。也因為大表哥的駕鶴西去，讓我明白了世事無常的具像化。這個世界上沒有什么是一成不變的，也沒有永恒，我們修行人所追求的解脫，其實就是修心的境地，是對無常的心理建設(shè)。尤其是對于生命的消亡，我認(rèn)為，做好死亡心理建設(shè)是很有必要的。不然，就會著相，以至于沉淪，痛苦不堪，身處水深火熱之中，苦苦掙扎）

在此，為大家推薦一下，希望你可以靜下心來觀看一番。影片里的生與死就是這樣簡單、平淡，像世間一個又一個輪回，朝圣隊伍一行之中演繹了生老病死的全過程。

在這個信仰缺失的時代，《岡仁波齊》如同一面鏡子，照見了我們精神世界的荒蕪，也指明了重生的可能——或許，真正的朝圣，始于放下對終點的執(zhí)著，轉(zhuǎn)而珍惜腳下的每一步。

2025年10月14日星期二 21：42 乙巳蛇年八月廿三 晴轉(zhuǎn)多云 于北京市大興區(qū)高米店北