他總能一語道破本質(zhì)，以至于許多美國(guó)媒體只能將他的作品藏起來

在面對(duì)一件事的時(shí)候，人們最開始問的往往是：它有用嗎？“有用”與否，是身邊很多人做出抉擇的基礎(chǔ)。

在實(shí)用主義流行的今天，“務(wù)虛”不但無用，還沒有市場(chǎng)。然而，無用之用，實(shí)為大用，只有精于務(wù)虛的個(gè)人與民族才有望找準(zhǔn)“務(wù)實(shí)”的方向。久而久之，“無用”的事情成了一種奢侈品，其中最具代表的就是被稱為“無用之用”的智慧。

面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們往往比任何時(shí)候都更需要一位有睿智的思考、完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德堅(jiān)守的知識(shí)分子。當(dāng)下已91歲高齡的美國(guó)學(xué)者索維爾就是其中的典范，他的智慧總能一語道破，當(dāng)下最受關(guān)注的常識(shí)邏輯、經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至種族領(lǐng)域的本質(zhì)，以至于許多美國(guó)媒體只能將他的作品藏起來，因?yàn)樗麄冎?，“他們不可能辯得過托馬斯·索維爾”。

◎常識(shí)與邏輯中的智慧

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的當(dāng)代社會(huì)，健全的常識(shí)與縝密的邏輯的缺失，是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。

在大量令人眼花繚亂的碎片信息中，穩(wěn)定的觀點(diǎn)和堅(jiān)定的信念難以形成，同質(zhì)化、缺少深度的觀點(diǎn)成為主流。而那些知識(shí)分子打扮過的巧妙話術(shù)，或痛陳現(xiàn)狀，或心懷大愛，輕易就能吸引諸多擁躉。

面對(duì)現(xiàn)狀，索維爾指出，其根本原因，在于知識(shí)分子往往無需為其語言造成的后果負(fù)責(zé)，也不會(huì)因此聲望掃地。當(dāng)人們?nèi)狈ΤＷR(shí)與邏輯，且不再對(duì)世界抱有謙卑與敬畏之時(shí)，知識(shí)分子那些脫離現(xiàn)實(shí)的“主義”與“社會(huì)工程”，只能造成深重的災(zāi)難。

為了避免災(zāi)難，在碎片信息中努力做到不盲從，索維爾的智慧無疑是一劑良藥。

◎經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中的智慧

在當(dāng)下，提到經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們的第一反應(yīng)往往是“國(guó)師之學(xué)”，與日常生活毫無關(guān)系。這種認(rèn)知在社會(huì)分工逐漸細(xì)化的今天，看似科學(xué)，實(shí)則體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大誤解。

為什么最低工資法會(huì)造成更多失業(yè)？為什么租金管制法會(huì)導(dǎo)致住房短缺？為什么那些充滿人文關(guān)懷的救濟(jì)與幫助，反而為大政府的奴役之路打開了大門？那些看似只有“國(guó)師們”才需要關(guān)心的問題，其實(shí)和每個(gè)人的生活息息相關(guān)。

正因如此，對(duì)每個(gè)人來說經(jīng)濟(jì)學(xué)思維都是一門必修課。其中權(quán)衡長(zhǎng)期利弊的智慧，是防止一個(gè)人成為“純潔的無知者”的重要一步。

而用最平實(shí)的語言，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)則和思考方法講清楚，將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，正是身為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的索維爾的拿手好戲。

◎蘊(yùn)含于種族問題中的智慧

很多人在談到種族問題時(shí)，依然會(huì)把人種差異視作不同種族最重要的差異。然而，種族問題的核心，其實(shí)是文化與觀念問題。

在以多元種族為特征的美國(guó)，越來越多的少數(shù)族裔放棄了受害者定位，選擇捍衛(wèi)美國(guó)立國(guó)精神。注重信仰與家庭、自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人奮斗等觀念，讓他們從申領(lǐng)救濟(jì)者變成了獨(dú)立的人，為這種精神添加了新的注解。

雖然這些觀念來源于秩序唯一、種族不斷變化的美國(guó)，但是對(duì)于種族較為單一、秩序不斷發(fā)展變革的中國(guó)來說，其中關(guān)于物質(zhì)與精神富足的智慧依然適用。

以曾游歷多國(guó)，調(diào)查不同種族的文化模式、發(fā)展情況和興亡原因的傳奇經(jīng)歷為基礎(chǔ)，索維爾對(duì)種族問題的思考全面而獨(dú)到，是中國(guó)人觀察種族問題的“百科全書”。在實(shí)用主義流行的今天，“務(wù)虛”不但無用，還沒有市場(chǎng)。然而，無用之用，實(shí)為大用，只有精于務(wù)虛的個(gè)人與民族才有望找準(zhǔn)“務(wù)實(shí)”的方向。久而久之，“無用”的事情成了一種奢侈品，其中最具代表的就是被稱為“無用之用”的智慧。

面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們往往比任何時(shí)候都更需要一位有睿智的思考、完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)、道德堅(jiān)守的知識(shí)分子。當(dāng)下已91歲高齡的美國(guó)學(xué)者索維爾就是其中的典范，他的智慧總能一語道破，當(dāng)下最受關(guān)注的常識(shí)邏輯、經(jīng)濟(jì)學(xué)、甚至種族領(lǐng)域的本質(zhì)，以至于許多美國(guó)媒體只能將他的作品藏起來，因?yàn)樗麄冎溃八麄儾豢赡苻q得過托馬斯·索維爾”。

◎常識(shí)與邏輯中的智慧

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的當(dāng)代社會(huì)，健全的常識(shí)與縝密的邏輯的缺失，是一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。

在大量令人眼花繚亂的碎片信息中，穩(wěn)定的觀點(diǎn)和堅(jiān)定的信念難以形成，同質(zhì)化、缺少深度的觀點(diǎn)成為主流。而那些知識(shí)分子打扮過的巧妙話術(shù)，或痛陳現(xiàn)狀，或心懷大愛，輕易就能吸引諸多擁躉。

面對(duì)現(xiàn)狀，索維爾指出，其根本原因，在于知識(shí)分子往往無需為其語言造成的后果負(fù)責(zé)，也不會(huì)因此聲望掃地。當(dāng)人們?nèi)狈ΤＷR(shí)與邏輯，且不再對(duì)世界抱有謙卑與敬畏之時(shí)，知識(shí)分子那些脫離現(xiàn)實(shí)的“主義”與“社會(huì)工程”，只能造成深重的災(zāi)難。

為了避免災(zāi)難，在碎片信息中努力做到不盲從，索維爾的智慧無疑是一劑良藥。

◎經(jīng)濟(jì)學(xué)思維中的智慧

在當(dāng)下，提到經(jīng)濟(jì)學(xué)，人們的第一反應(yīng)往往是“國(guó)師之學(xué)”，與日常生活毫無關(guān)系。這種認(rèn)知在社會(huì)分工逐漸細(xì)化的今天，看似科學(xué)，實(shí)則體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大誤解。

為什么最低工資法會(huì)造成更多失業(yè)？為什么租金管制法會(huì)導(dǎo)致住房短缺？為什么那些充滿人文關(guān)懷的救濟(jì)與幫助，反而為大政府的奴役之路打開了大門？那些看似只有“國(guó)師們”才需要關(guān)心的問題，其實(shí)和每個(gè)人的生活息息相關(guān)。

正因如此，對(duì)每個(gè)人來說經(jīng)濟(jì)學(xué)思維都是一門必修課。其中權(quán)衡長(zhǎng)期利弊的智慧，是防止一個(gè)人成為“純潔的無知者”的重要一步。

而用最平實(shí)的語言，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)則和思考方法講清楚，將其與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，正是身為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的索維爾的拿手好戲。

◎蘊(yùn)含于種族問題中的智慧

很多人在談到種族問題時(shí)，依然會(huì)把人種差異視作不同種族最重要的差異。然而，種族問題的核心，其實(shí)是文化與觀念問題。

在以多元種族為特征的美國(guó)，越來越多的少數(shù)族裔放棄了受害者定位，選擇捍衛(wèi)美國(guó)立國(guó)精神。注重信仰與家庭、自由競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人奮斗等觀念，讓他們從申領(lǐng)救濟(jì)者變成了獨(dú)立的人，為這種精神添加了新的注解。

雖然這些觀念來源于秩序唯一、種族不斷變化的美國(guó)，但是對(duì)于種族較為單一、秩序不斷發(fā)展變革的中國(guó)來說，其中關(guān)于物質(zhì)與精神富足的智慧依然適用。

以曾游歷多國(guó)，調(diào)查不同種族的文化模式、發(fā)展情況和興亡原因的傳奇經(jīng)歷為基礎(chǔ)，索維爾對(duì)種族問題的思考全面而獨(dú)到，是中國(guó)人觀察種族問題的“百科全書”。