老正雜談｜遭時與悖遇

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尋找才會發(fā)現(xiàn)——題記

柳宗元(773—819年)是唐代文學家、哲學家。

柳宗元很重視“時”，即現(xiàn)在所說的機遇。他在《送表弟呂讓將仕進序》中曾經(jīng)說過：“志存焉，學不至焉，不可也；學至焉，辭不至焉，不可也；辭存焉，時不至焉，不可也。”這電話就足以見他對“時”的看重。

他認為一個人結(jié)局如何取決于自身固有的“器”，也就是命運，但又承認“遭時”對人的影響，甚至會使處境正好相反。

柳宗元所說的這個“‘遭時’會使處境正好相反”的說法頗有新意。機遇對人有影響，可這個影響有時又會使處境相反。這其實已經(jīng)不是機遇了，而是與機遇正相反的東西。

事物的發(fā)展有好的一面就會有不好的一面，有機遇就應該還有與機遇相反的東西，同樣是偶然發(fā)生，然而卻不利于主體的生存和發(fā)展。那么，對不好的東西作出判斷，對于尋找機遇同樣重要。

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這是因為，機遇具有趨利性，趨利性實際上是一種“利”與“害”的辯證統(tǒng)一。沒有“害”就不能使“利”顯現(xiàn)出來，對“利”的判斷就無從下手；“害”的背后往往還隱藏著“利”，正所謂“福兮禍所伏，禍兮福所倚”；“害”與“利”又是可以相互轉(zhuǎn)化的，趨利就是避害，避害就等于趨利。

如此，我們講機遇就不能只講趨利的一面，也要講避害的部分，否則就是不完整的。如此，就需要引進一個新的，與機遇概念完全相反的概念——“悖遇”。這個“悖遇”其實就是與柳宗元提出的“遭時”具有同等意義的概念。

“悖”是違背、違反的意思。《禮記·中庸》中有“道并行而不悖”的說法。“悖”也有謬誤的意思。《荀子·王霸》中有“不能治進，又務治遠；不能明察，又務見幽；不能當一，又務正百：是悖者也”的用法。

對于“悖遇”的定義也很簡單。所謂“悖遇”就是在具有自覺意識的主體的生存和發(fā)展的實踐過程中，在客觀環(huán)境與主觀意志的相互作用下，隨機形成的，大小不規(guī)則、運行不穩(wěn)定、具有周期變化的，對主體實現(xiàn)生存發(fā)展的目的產(chǎn)生不利影響和遲滯作用的一種勢場。

這個定義與機遇的定義只有一個區(qū)別，那就是有利于主體實現(xiàn)生存發(fā)展的目的還是不利于主體實現(xiàn)生存發(fā)展的目的。

當代有一些學者也有關(guān)于這方面的認識，認為機遇有好的，就會有不好的。當然，也有的學者認為沒有必要非要設(shè)定一個與機遇相對應的概念。

老正則認為提出“悖遇”概念是有必要的，不僅有利于機遇理論的完善，更有利于在實踐中對于機遇的識別、把握和利用。

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