文化書法的旗幟，北大書法的航標(biāo)——王岳川書法教育實(shí)踐與研究

摘要：本文聚焦當(dāng)代著名學(xué)者、書法家與書法教育家王岳川先生的書法教育理念與實(shí)踐體系。王岳川以深厚國學(xué)根基與前沿西方美學(xué)理論為支撐，在全球化語境下提出“文化書法”核心理念，并以此指導(dǎo)北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所的教學(xué)與研究。其實(shí)踐以“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”為戰(zhàn)略導(dǎo)向，以“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”十六字為教學(xué)方針，超越單純技法訓(xùn)練，將書法教育提升至文化傳承、人格塑造與國家形象建構(gòu)的高度。本文系統(tǒng)梳理其理論淵源、教學(xué)框架、實(shí)踐路徑及社會影響，闡明其如何通過“技進(jìn)乎道”的育人過程，為北京大學(xué)乃至當(dāng)代中國培養(yǎng)兼具文化深度、美學(xué)高度與時代使命的復(fù)合型書法人才，為高等書法教育樹立“文化”旗幟與“北大”航標(biāo)。

關(guān)鍵詞：王岳川；文化書法；書法教育；北京大學(xué)；守正創(chuàng)新；文化輸出；后現(xiàn)代美學(xué)

引言：時代語境與教育使命的匯流

二十一世紀(jì)以來，中國綜合國力提升與文化自信覺醒，讓作為中華文明核心載體的書法藝術(shù)，被賦予全新時代內(nèi)涵。但當(dāng)代書法領(lǐng)域也面臨諸多挑戰(zhàn)：全球化帶來的文化同質(zhì)化壓力、技術(shù)主義催生的“重技輕文”傾向、藝術(shù)市場引發(fā)的浮躁風(fēng)氣，以及高等書法教育中人文素養(yǎng)的普遍缺失。在此背景下，構(gòu)建扎根傳統(tǒng)精髓、回應(yīng)現(xiàn)代性訴求、肩負(fù)文化復(fù)興使命的書法教育體系，成為亟待解決的重大課題。

王岳川先生是我在北大訪學(xué)的導(dǎo)師，他以獨(dú)特學(xué)術(shù)背景與前瞻性視野，投身這一時代課題的解答。身為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，且曾長期擔(dān)任北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，他既是文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)與比較文化研究領(lǐng)域的卓著學(xué)者，也是“文化書法”理念的首倡者與堅定實(shí)踐者。他將書法置于“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”的宏大文化戰(zhàn)略中審視，認(rèn)為書法是“中國思想中最精微的部分”，是“中國文化重新崛起新世紀(jì)的文化形象象征”。基于此，他的教育實(shí)踐超越傳統(tǒng)技藝傳授，旨在構(gòu)建以文化為靈魂、以經(jīng)典為根基、以創(chuàng)新為動力、以人格養(yǎng)成為歸宿的綜合性育人體系。我做為北大書法人，通過這一階般的學(xué)習(xí)，使我從書法創(chuàng)作上升到學(xué)術(shù)研究，從創(chuàng)作技法到書法文化，從書法史到中國文化史乃至文明史的維度，故本研究深入剖析王岳川書法教育實(shí)踐的思想內(nèi)核、書教學(xué)術(shù)與深遠(yuǎn)意義，揭示做為引領(lǐng)當(dāng)代高等書法教育發(fā)展的重要“航標(biāo)”的時代作用和價值

一、理念基石：“文化書法”的核心內(nèi)涵與價值取向

王岳川書法教育實(shí)踐的靈魂與總綱，是其率先提出的“文化書法”理念。這一理念的誕生，是對書法領(lǐng)域“文化缺失”與“身份焦慮”的直接回應(yīng)。

王岳川臨王獻(xiàn)之《洛神賦十三行》局部

（一）對書法本質(zhì)的重新界定：從技藝到“心性”

“文化書法”首要強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的本體依據(jù)在于文化。王岳川指出：“文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。”這意味著，書法絕非筆法、結(jié)構(gòu)、章法等外在形式的簡單組合，其最深層的生命力源于所承載的中華文化精神。他將書法分為“內(nèi)法”（筆法、字法、墨法、章法）與“外法”（生命之法、境界之法和精神之法），認(rèn)為真正的書法是超越技法、直指心性的文化審美形式。因此，書法教育的終極目標(biāo)不是培養(yǎng)“書匠”，而是造就“學(xué)者化”的書法家，使其作品能夠“表征出強(qiáng)烈的個體人格精神”，達(dá)到“傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、個性人格精神和藝術(shù)形式的中和統(tǒng)一”。

王岳川先生草書作品

（二）對教育目標(biāo)的戰(zhàn)略提升：從個體修養(yǎng)到國家形象

王岳川將書法的境界劃分為三個遞進(jìn)階段：初級階段寫“技術(shù)”和“形式”，中級階段寫“人格”和“情感”，高級階段則書寫國家形象的“文化”與精神。這一定位將個人書法修為，一舉提升至文化傳承與國家文化軟實(shí)力構(gòu)建的層面。在他看來，全球化時代的書法，是最干凈、最不受意識形態(tài)干擾的“中國文化名片”，是中國開展跨文化對話、輸出自身價值觀、重塑國家文化形象的優(yōu)選媒介。因此，其教育實(shí)踐蘊(yùn)含鮮明的文化自覺與擔(dān)當(dāng)意識，旨在培養(yǎng)能夠代表“中國風(fēng)范、中國血脈、中國身份”的書法人才。

（三）對教學(xué)方針的經(jīng)典錨定：十六字箴言

為將“文化書法”理念付諸實(shí)踐，王岳川提出著名的十六字教學(xué)方針：“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。這十六字構(gòu)成邏輯嚴(yán)密的體系：

回歸經(jīng)典：主張以歷經(jīng)時間檢驗的歷代書法杰作（如王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》等）為不二法門，反對以丑為美、獵奇求怪的流俗。主張走正路，先守正才能再到新。

走進(jìn)魏晉：將魏晉時期，尤其是以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的“二王”書風(fēng)，尊為“書法的軸心時代”與審美制高點(diǎn)，認(rèn)為其體現(xiàn)了書法“自覺”后自由、灑脫、充滿哲學(xué)意蘊(yùn)的至高境界。

守正創(chuàng)新：“守正”是堅守中華文化正道與書法經(jīng)典傳統(tǒng)；“創(chuàng)新”是在此基礎(chǔ)上，吸收人類優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造具有當(dāng)代精神的新形式。“守正”是“創(chuàng)新”的前提，旨在防止“創(chuàng)新”淪為無根之木。

正大氣象：倡導(dǎo)雄強(qiáng)、深厚、端莊、恢弘的美學(xué)風(fēng)格，反對萎靡、怪誕、小巧之風(fēng)，這既是藝術(shù)風(fēng)格的追求，也是時代精神與大國氣度的體現(xiàn)。

王岳川臨《集王羲之圣教序》局部

二、實(shí)踐航路：北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所的教學(xué)體系構(gòu)建

王岳川的教育理念，在北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所（以下簡稱“北大書法所”）得到系統(tǒng)化、制度化的踐行。該所成立于2003年，承續(xù)蔡元培校長1917年創(chuàng)立北大書法研究會的傳統(tǒng)，是王岳川實(shí)踐“文化書法”思想的核心平臺。

（一）課程體系：打通“文”與“墨”的壁壘

北大書法所的研究生培養(yǎng)方案，鮮明體現(xiàn)“文化先行”特點(diǎn)。其課程設(shè)置絕非單一的技法訓(xùn)練，而是構(gòu)建了涵蓋書法文化、美學(xué)、理論、創(chuàng)作及跨文化研究的立體知識架構(gòu)。核心課程包括：

《中國傳統(tǒng)文化概論》（金開誠教授主講）：夯實(shí)學(xué)員的國學(xué)根基。

《中國書法文化研究》（王岳川教授主講）：從文化學(xué)視角深度闡釋書法的源流、精神與當(dāng)代價值。

《書法美學(xué)》（王岳川教授主講）：引入現(xiàn)代與后現(xiàn)代美學(xué)理論，分析書法的審美本質(zhì)。

《海外中國書法研究》：拓展國際視野，了解書法在世界范圍內(nèi)的傳播與接受。

《中國古代書法理論》：深入傳統(tǒng)書論精髓。

還有10多門豐富多彩、獨(dú)具特色的拓展課程：

《書法美學(xué)與國際視野》。

《書法經(jīng)典臨摹與訓(xùn)練》。

《書法臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換研究》。

《書法創(chuàng)造與批評實(shí)踐》。

《書畫鑒定與國際拍賣》。

《書法與其他文化比較》。

《詩詞對聯(lián)鑒賞與創(chuàng)作》。

《經(jīng)典碑帖的比較研究》。

《五體書創(chuàng)作示范與對話》。

《篆刻技法與美術(shù)理論研究》。

《海外書法現(xiàn)狀與文化對話》。

《國學(xué)與書法文化研究》。

近年來開辦的北大書法文化高研班課程，將書法與文化深度打通，以四大模塊為基礎(chǔ)，強(qiáng)化書法實(shí)踐的審美文化精神維度，受到學(xué)員的一致好評：

模塊一：書法與國學(xué)素養(yǎng)

《詩詞與書法創(chuàng)作內(nèi)容》（程郁綴教授主講）

《國學(xué)與書法》（王岳川教授主講）

《文化書法與歷代書法經(jīng)典》（王岳川教授主講）

《書法理論經(jīng)典詮釋》

模塊二：隸書、楷書臨創(chuàng)與技藝提升

《隸書創(chuàng)作技法與實(shí)踐》

《楷書與魏碑臨創(chuàng)技法》

《唐楷名帖解讀與臨寫》

模塊三：行書臨創(chuàng)與技藝提升》

《行書（一）：東晉王羲之名帖臨摹》（王岳川教授主講）

《行書（二）：東晉王獻(xiàn)之名帖臨摹》（王岳川教授主講）

《行書（三）：唐宋行書名帖臨摹》

模塊四：草書臨創(chuàng)與技藝提升

《草書（一）：東晉二王草書境界與臨摹》（王岳川教授主講）

《草書（二）：唐代草書技法與臨摹》（王岳川教授主講）

《草書（三）：宋明草書技法與臨摹》（王岳川教授等主講）

這種課程設(shè)計，確保學(xué)生在錘煉筆墨技巧的同時，文化素養(yǎng)、理論思辨能力和學(xué)術(shù)視野同步提升，真正向“藝文皆備”的目標(biāo)邁進(jìn)。

（二）教學(xué)方法：“以手指月”與經(jīng)典精研

王岳川借鑒并發(fā)展傳統(tǒng)私塾教育與現(xiàn)代學(xué)院教育的優(yōu)點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)老師應(yīng)如禪宗“以手指月”，引導(dǎo)學(xué)生不是機(jī)械模仿教師個人風(fēng)格，而是“順著老師手指的方向”深入經(jīng)典、直面古人。在教學(xué)過程中，他尤為注重對經(jīng)典法帖的文化解讀。例如，臨習(xí)《蘭亭序》前，他會詳細(xì)講解東晉的玄學(xué)背景、王羲之的人生境遇以及文本的哲學(xué)內(nèi)涵，使學(xué)員動筆前先“入文”“入史”“入思”，實(shí)現(xiàn)“臨創(chuàng)合一”。

（三）人才培養(yǎng)：獎掖后進(jìn)與學(xué)研結(jié)合

北大書法所累計培養(yǎng)各類高層次書法人才近千人，在海內(nèi)外招收書法學(xué)碩士研究生和書法學(xué)博士研究生，已經(jīng)多名獲得北大學(xué)位；招收書法美和美學(xué)訪問學(xué)者100多人，其中不乏何滿宗、劉永澤、胡秋萍等中書協(xié)理事等國內(nèi)書法名家；在北大研究生院、繼續(xù)教育部等直接組織領(lǐng)導(dǎo)下，面向全國招收了首屆、二屆、三屆、四屆“書法研究生課程班”（含書法高研班）200多人，有多人獲得北大書法碩士學(xué)位，招收了首屆、二屆、三屆“書法名師精英班”160多人，招收了首屆、二屆、三屆“書法文化高研班”260多人。

王岳川注重“獎掖后進(jìn)”，通過嚴(yán)格教學(xué)和高規(guī)格展覽、學(xué)術(shù)活動為學(xué)員搭建成長平臺。2014年我應(yīng)邀在北大圖書館舉辦個展，他百忙之中出席開幕式并講話，并為我進(jìn)入北大學(xué)習(xí)進(jìn)行指教和支持。

他強(qiáng)調(diào)“學(xué)研結(jié)合”，鼓勵師生將創(chuàng)作實(shí)踐與理論思考相結(jié)合，出版一系列專著、教材和作品集，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》10本，（北大出版社），《北大書法研究生班作品精選集》20本（榮寶齋出版社），《北京大學(xué)文化書法作品集》10本（中國文聯(lián)出版社），《北京大學(xué)文化書法精品集》10本（河北美術(shù)出版社），《文化書法美學(xué)立場》（海天出版社）、《簡明書法理論史》《簡明中國書法史》（人民出版社）等，將教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)資源。這種模式培養(yǎng)出的學(xué)生，許多已成為書法教育、研究和創(chuàng)作領(lǐng)域的骨干力量，實(shí)現(xiàn)“德藝雙馨”的育人目標(biāo)，贏得學(xué)界敬重。

三、理論視野：后現(xiàn)代美學(xué)的奠基與“發(fā)現(xiàn)東方”的導(dǎo)向

王岳川的書法教育思想并非封閉的傳統(tǒng)回歸，而是建立在廣闊的中西理論對話基礎(chǔ)之上，具有深刻的現(xiàn)代性與前瞻性。

（一）以后現(xiàn)代美學(xué)破解單一現(xiàn)代性迷思

王岳川精通西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論。他敏銳指出，當(dāng)代某些所謂“現(xiàn)代書法”或“實(shí)驗書法”，實(shí)則是對西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)形式（如抽象表現(xiàn)主義）的拙劣模仿，陷入“求新逐后”的誤區(qū)，喪失文化主體性。他引入后現(xiàn)代美學(xué)對“差異性”“多元性”和“對話”的強(qiáng)調(diào)，并非附和西方潮流，而是旨在打破西方中心主義的審美霸權(quán)，為中國書法獨(dú)特的“審美共識”（如線條的張力、筆墨的情趣）爭取國際話語權(quán)。他主張，中國書法的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，應(yīng)是堅守自身文化邏輯（如對“古意”“氣韻”的追求）基礎(chǔ)上的“內(nèi)生性演進(jìn)”，而非“外源性批判”。

（二）以“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化輸出”確立戰(zhàn)略坐標(biāo)

這是王岳川思想中極具戰(zhàn)略眼光的部分。他認(rèn)為，近代以來長期的“文化輸入”造成巨大的“文化赤字”與“文化失語”。因此，在國力崛起的今天，必須變被動為主動，實(shí)施“文化輸出主義”。書法因其抽象性、非意識形態(tài)性和深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)，被視為“文化輸出”的先鋒。他積極推動中國書法與國際學(xué)術(shù)界的對話，策劃國際書法展覽與論壇，主張將優(yōu)秀的書法理論和作品系統(tǒng)翻譯、推介到西方。其目的是讓書法藝術(shù)“從本土主義走向世界主義”，使中國經(jīng)驗成為人類共享的審美經(jīng)驗，從而在全球化中實(shí)現(xiàn)真正的文化互動與平等對話。

四、凈化與升華：書法美育作為人格鑄造的路徑

王岳川將書法教育最終歸結(jié)為“美育浸潤，培根鑄魂”的人格教育，這是其實(shí)踐體系的落腳點(diǎn)與升華。

（一）凈化“書文教育”：對抗世俗化與功利化

針對當(dāng)前書法領(lǐng)域存在的“重市場、輕修養(yǎng)”“重形式、輕內(nèi)容”等亂象，王岳川強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作必須回答“為誰寫”“寫什么”“怎樣寫”的根本問題。他嚴(yán)厲批評沒有文化根基的“亂書惡書”，認(rèn)為書寫內(nèi)容必須回歸“經(jīng)史子集”等國學(xué)經(jīng)典，通過書寫圣賢之言，達(dá)到聆聽教誨、修身養(yǎng)性的目的。他列舉顏真卿、蘇軾、王陽明等歷代書法大家，指出其無一不是學(xué)問淵博、品格高尚的文人，以此論證“先文而后墨”“書如其人”的永恒真理。這種教育，實(shí)質(zhì)上是對學(xué)習(xí)者精神世界的“凈化”。

（二）美育作為“精神自潔”

王岳川將書法美育視為“精神自潔”的重要途徑。他認(rèn)為，在快節(jié)奏、數(shù)字化的當(dāng)代社會，書法書寫所要求的凝神靜氣、心手合一，是對抗浮躁、涵養(yǎng)心性的良方。通過臨習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)者不僅能提升審美能力，更能在與古人的精神對話中，陶冶情操，提升人生境界。他引用傅山“作字先作人”的訓(xùn)誡，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)是書法藝術(shù)的根基。因此，北大書法所的教育，始終貫穿著對學(xué)員“人格、國學(xué)、書藝、境界”四重慧根的綜合培養(yǎng)。

結(jié)論：新時代高等書法教育的范式意義

王岳川先生的書法教育實(shí)踐，是一場立足北大、面向全國、著眼世界的系統(tǒng)性文化工程。他以“文化書法”為旗幟，以十六字方針為航標(biāo)，成功構(gòu)建一套融合傳統(tǒng)精髓、現(xiàn)代理念與未來導(dǎo)向的高等書法教育范式。

其貢獻(xiàn)與啟示在于：

1.理論建構(gòu)的原創(chuàng)性：成功將書法從單純的“藝術(shù)學(xué)”或“技藝學(xué)”范疇，提升至“文化學(xué)”和“戰(zhàn)略學(xué)”的高度，為書法學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展提供堅實(shí)理論支撐。

2.教育實(shí)踐的體系性：在北大這一最高學(xué)府，創(chuàng)建從理念、課程、方法到評價的完整教學(xué)體系，證明人文素養(yǎng)與藝術(shù)技能在高等教育中可以且必須深度融合。

3.文化擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑校鹤杂X將個人藝術(shù)追求、教育事業(yè)與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合，使書法教育成為增強(qiáng)文化自信、推動文明互鑒的有效載體。

4.人才塑造的綜合性：其培養(yǎng)的“符合時代需求和高度的書法人才”，是兼具經(jīng)典筆墨功力、深厚文化學(xué)養(yǎng)、開闊國際視野和崇高人格追求的復(fù)合型人才，為學(xué)界和書界樹立典范。

總而言之，王岳川先生的書法教育實(shí)踐，不僅為北京大學(xué)贏得書法教育領(lǐng)域的獨(dú)特聲譽(yù)，更在當(dāng)代中國文化建設(shè)的關(guān)鍵時期，提供一條通過藝術(shù)教育傳承文明、塑造人格、彰顯國魂的可行路徑。這面“文化書法”的旗幟，這座“北大書法”的航標(biāo)，將繼續(xù)指引中國高等書法教育在守正創(chuàng)新中，駛向更為遼闊深遠(yuǎn)的未來。

文/李優(yōu)良來源：北大文化書法網(wǎng)

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王岳川草書作品

藝術(shù)家簡介

王岳川，北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)，博士后合作導(dǎo)師，北大書法藝術(shù)研究所創(chuàng)所所長，北大書畫研究會會長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，教育部國家社會科學(xué)項目評審專家，全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目評審專家，中華美學(xué)學(xué)會原副會長，中國中外文藝?yán)碚搮f(xié)會原副會長，中國文藝?yán)碚搮f(xié)會副會長，中國書法家協(xié)會第六、七屆理事兼教育委員會副主任，（教育部）全國教育書畫協(xié)會副主席，教育部中國書法指導(dǎo)委員會委員，復(fù)旦大學(xué)、中南大學(xué)等大學(xué)雙聘教授。擔(dān)任學(xué)術(shù)泰斗季羨林先生八年助手。出版學(xué)術(shù)著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。

國學(xué)研究著作主要有：《發(fā)現(xiàn)東方》《文化輸出》《文化戰(zhàn)略》《中國鏡像》《全球化與中國》《<大學(xué)><中庸>講演錄》《王岳川解讀<大學(xué)>》《王岳川解讀<中庸>》《王岳川品大學(xué)中庸》《<大學(xué)>經(jīng)義》《君子之道》《目擊道存》《文藝美學(xué)與當(dāng)代中國思想》《全球化與中國》《后東方主義與中國文化復(fù)興》《大國文化復(fù)興》《詩·言·道》《季羨林評傳》《本體反思與文化批評》《文化話語與意義蹤跡》《飲之太和》《中國書法文化大觀》《書法藝術(shù)美學(xué)》《書法文化精神》《書法身份》《文化書法》《簡明中國書法史》《簡明中國書法美學(xué)史》《詩詞與書法》《文化書法的美學(xué)境界》《文化書法的發(fā)展歷程》《王羲之王獻(xiàn)之》《書法里的中國》等。

西學(xué)研究著作主要有：《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ拢段乃噷W(xué)美學(xué)方法論》《后現(xiàn)代主義文化研究》《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》《文藝現(xiàn)象學(xué)》《藝術(shù)本體論》《后殖民與新歷史主義文論》《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》《中國后現(xiàn)代話語》《文化話語與意義蹤跡》《西方藝術(shù)精神》《當(dāng)代西方最新文論教程》《當(dāng)代西方美學(xué)主潮》《20世紀(jì)西方文論》等。

學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會通中西，中國身份”，提出文化書法應(yīng)“回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”。堅持“漢字書法是‘漢字文化圈’文化重建的重中之重”，致力于中國文化和美學(xué)的世界化。書法作品2019年10月在韓國榮獲國際書法大展“韓國世界書藝雙年展金獎第一名”。