一個問題，三種回答，四種模式！王中江解讀孔子待人之道

大象新聞記者 程冰冰 羅曼

1月31日，中原國學講堂“弘道之行·尋跡孔子”系列講座舉辦。本期講座由河南博物院主辦，河南廣播電視臺、中州古籍出版社承辦。講座特邀北京大學哲學系教授、教育部長江學者特聘教授、中華孔子學會會長王中江先生，以“儒家的倫理模式：孔子及其弟子敘事”為題，為聽眾帶來了一場思想深刻、內容豐富的文化盛宴。

《韓詩外傳》記載了孔子與三個弟子的對話，關于“人不善我”這一個問題，子路、子貢、顏子給出了三種不同回答，并一起求教于孔子。講座上，王中江教授以這一倫理敘事出發(fā)，闡釋了儒家“懲罰”“寬容”“至善”“互善”四種倫理模式：子路主張“人善我，我亦善人；人不善我，我亦不善之”，代表了“以怨報怨”的懲罰模式，被孔子斥為“蠻貘之言”；子貢主張“人善我，我亦善人；人不善我，我則引之進退而已耳”，體現(xiàn)了寬容模式，契合孔子“以直報怨”的主張，被孔子贊為“朋友之言”；顏淵主張“人善我，我亦善人；人不善我，我亦善之”，代表“以德報怨”的至善模式，被孔子贊為“親屬之言”。而三位弟子共同認可的“人善我，我亦善人”，則是“以德報德”的互善模式。

王中江教授指出，儒家倫理決不限于血緣親情倫理，事實上，這只是儒家倫理的一小部分，儒家倫理更大的部分是一般意義上的人與人之間的相與之道。在人與人之間的相互關系世界中，孔子和他的弟子建立了互善、懲罰、寬容和至善等具有普遍意義四種倫理模式，這些模式既適用于熟人社會，也適應于陌生人社會。孔子及其弟子的倫理敘事證明，儒家倫理是兼具底線與上線的多重體系，其意義遠超血緣親情的范疇，至今仍能為我們待人之道提供遵循和指引。互善模式是常態(tài)社會的建設性核心，懲罰模式是對失序行為的必要規(guī)制，寬容模式與至善模式則為倫理實踐提供了更高追求。它們打破了血緣與熟人的局限，既適用于傳統(tǒng)熟人社會，也能為現(xiàn)代陌生人社會的交往提供指引。

講座內容層層深入，既有學術高度，又貼近現(xiàn)實生活，生動展現(xiàn)了儒家倫理的豐富內涵與超越時代的生命力。講座結束后，王中江教授親切地與現(xiàn)場觀眾進行互動。觀眾熱情高漲，就孔子和老子關于禮樂文化的不同認識、新出土文獻先秦文獻等方面提出多個問題，王中江教授耐心解答觀眾疑惑，抒發(fā)了獨到見解。觀眾反響良好，講座取得圓滿成功。

為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進全民閱讀和書香河南建設，中州古籍出版社已連續(xù)6年舉辦“孔子誕辰日”主題閱讀活動。此次聯(lián)合河南博物院、河南廣播電視臺舉辦講座，是出版與講座、展覽、媒體互動的一次積極嘗試，取得了良好的效果。

“大道之行也，天下為公……故人不獨親其親，不獨子其子。”儒家倫理的智慧在于，它深刻理解道德需要從最自然、最切近的親情中培育，其目標必須指向更廣闊的世界和生活，從而搭建了一座從“私德”(家庭倫理)通向“公德”(社會倫理)的橋梁。儒家的倫理模式恰似一把打開中華文明思想體系之門的鑰匙，讓千年前的思想在“弘道之行 尋跡孔子”的主題下再度煥發(fā)光芒。