北京
偃師佛光“后山講壇”018：佛教佛像的漢化，是中土文化的選擇『原創』
后山師父：佛教佛像的漢化，是中土文化的選擇
后山師父曰：五胡十六國時期，民間出現了許多小型金銅佛，是北方“胡人”信仰佛教的證明。
北魏時代佛教造像走向高潮，和統治者積極接受和并置利用分不開。
《魏書·釋老志》說，公元460年，北魏甚至將最高宗教管理機構“道人統”改名為“沙門統”，第一任長官是北涼出身的曇曜。
曇曜向皇帝建議在平城郊外建造“五體大佛”，這就是聞名于世的山西大同云岡石窟的鑿建之端。
曇曜五窟大佛的造型樣式，吸收了北涼因素，明顯存在犍陀羅佛像的影響，具中亞樣式。又，它表現的是帝王形象，合并了印度轉輪圣王的影響。
北魏佛教，崇奉“當今如來”，佛被喻為現實中的皇帝。但哪身大佛是哪位皇帝，只能推論，不得其準。
云岡石窟中形象最為明確的，是第十七窟中交腳倚坐的彌勒菩薩。這個形象的“源”在犍陀羅，盡管犍陀羅并不稱呼所有交腳菩薩都是彌勒。
北魏皇帝拓跋宏——元宏，遷都中原洛陽，推行漢化改革，影響到佛像的衣飾變化。佛像的穿著，由以往流行的印度式服飾變成了中土漢人服飾，隨之，五官、身形也“漢人化”了。
后山師父曰：“北魏立都洛陽，開鑿了龍門石窟，建設了佛的中原第一部落。洛陽出現了‘漢佛’。到了洛陽，佛成了漢人漢相。”
佛教的漢化，佛像的漢化，是文化和藝術的選擇。
佛經文本、佛教思想、佛門清規、佛界人才、佛家藝術，合成了富有中土特色的佛教文化，植根于當地沃土，蓬蓬勃勃地生長。
佛教的漢化進程是逐漸的，也是清晰的，從敦煌石窟，到云岡石窟，再到洛陽伊闕石窟，三大步跨欄的過程明白可見。
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