當今世界，哪些國家是世仇

這段長達十四年的侵略戰(zhàn)爭給中國帶來深重災難，成為民族集體記憶中的核心傷痛。戰(zhàn)后日本對戰(zhàn)爭責任的反思時有反復，加之歷史教科書、靖國神社等問題，使部分中國人將日本視為“世仇”。實際上，這一說法更多指向近代百年間的侵略與受害關系，而非千年歷史的整體定性。

印度和巴基斯坦之間的“世仇”源于1947年英國殖民統(tǒng)治結束時的印巴分治。當時根據(jù)宗教劃分領土，印度教徒為主的地區(qū)歸印度，穆斯林為主的地區(qū)組成巴基斯坦，導致大規(guī)模人口遷徙與宗教仇殺，數(shù)百萬人流離失所，數(shù)十萬人死于暴力沖突。分治后不久，兩國因克什米爾歸屬問題爆發(fā)第一次戰(zhàn)爭，此后又在1965年、1971年和1999年多次發(fā)生軍事沖突，其中1971年戰(zhàn)爭導致東巴基斯坦獨立為孟加拉國。克什米爾地區(qū)至今仍由雙方實際控制部分領土，長期處于對峙狀態(tài)，并頻繁發(fā)生邊境交火。

此外，兩國相繼發(fā)展核武器，使對抗更具危險性。宗教差異、民族認同對立、水資源爭端及跨境恐怖活動等問題進一步加劇緊張關系。盡管雙方曾多次嘗試和平談判，也實現(xiàn)過短暫緩和，但歷史積怨與安全互疑始終難以消除，使得印巴關系長期處于敵對與沖突循環(huán)之中，被外界視為典型的“世仇”國家。

以色列和巴勒斯坦之間的“世仇”源于20世紀初以來對同一片土地的爭奪。該地區(qū)歷史上長期為阿拉伯人聚居地，19世紀末猶太復國主義興起，大量猶太移民遷入巴勒斯坦，引發(fā)與當?shù)匕⒗说拿堋?947年聯(lián)合國通過分治決議，擬將巴勒斯坦劃分為猶太國和阿拉伯國，耶路撒冷由國際共管，阿拉伯方面拒絕接受。1948年以色列宣布建國，隨即遭周邊阿拉伯國家進攻，第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)爭導致約70萬巴勒斯坦人流離失所，成為難民。

此后數(shù)十年，雙方圍繞領土、耶路撒冷地位、難民回歸權和定居點等問題持續(xù)沖突，爆發(fā)多次戰(zhàn)爭與暴力事件，如1967年六日戰(zhàn)爭、1987年和2000年兩次巴勒斯坦大起義、加沙地帶多次軍事對抗等。以色列控制了包括東耶路撒冷、約旦河西岸和加沙（后于2005年單邊撤離）在內(nèi)的原巴勒斯坦領土，巴勒斯坦方面則尋求建立以東耶路撒冷為首都的獨立國家。長期的流血沖突、相互襲擊與政治僵局，使雙方積怨極深，形成難以化解的對立局面。

阿塞拜疆和亞美尼亞之間的“世仇”主要源于對納戈爾諾-卡拉巴赫（納卡）地區(qū)的歸屬爭端。該地區(qū)在蘇聯(lián)時期被劃為阿塞拜疆蘇維埃共和國境內(nèi)的一個自治州，但居民以亞美尼亞族為主。1988年，納卡議會投票要求并入亞美尼亞，引發(fā)兩族大規(guī)模沖突。蘇聯(lián)解體后，1991年納卡宣布獨立，亞美尼亞予以支持，阿塞拜疆堅決反對，隨即爆發(fā)全面戰(zhàn)爭。至1994年停火時，亞美尼亞方面控制了納卡及周邊大片阿塞拜疆領土，造成數(shù)十萬人流離失所，雙方傷亡慘重。

伊朗和沙特阿拉伯之間的“世仇”并非源于古代，而是20世紀后期以來地緣政治與宗教分歧激化的結果。兩國雖同處中東，但伊朗以波斯人為主，信奉伊斯蘭教什葉派；沙特以阿拉伯人為主，奉行遜尼派瓦哈比教義，宗教差異長期存在。1979年伊朗伊斯蘭革命后，新政權高舉反美、輸出革命旗幟，被沙特視為對其君主制和地區(qū)領導地位的威脅。同年沙特麥加禁寺遭極端分子沖擊，伊朗被懷疑暗中支持，加劇互疑。1980年代兩伊戰(zhàn)爭期間，沙特支持伊拉克對抗伊朗。2003年伊拉克戰(zhàn)爭后，伊朗影響力擴大，沙特深感不安。

2011年“阿拉伯之春”爆發(fā)，雙方在敘利亞、也門、巴林等國內(nèi)戰(zhàn)中分別支持對立陣營：伊朗扶植什葉派力量，沙特則聯(lián)合遜尼派勢力抗衡。2016年沙特處決什葉派教士尼米爾，引發(fā)伊朗民眾沖擊沙特使館，兩國斷交。此后在也門戰(zhàn)爭、核問題、地區(qū)主導權等問題上持續(xù)對抗。宗教派別分歧與爭奪中東話語權的現(xiàn)實利益交織，使兩國關系長期緊張，形成所謂“世仇”格局。

朝鮮和韓國之間的“世仇”源于1945年日本殖民統(tǒng)治結束后，朝鮮半島被美蘇以北緯38度線分割占領，隨后在1948年分別成立大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國，形成兩個對立政權。1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，雙方在中、美、蘇等多方介入下激烈交戰(zhàn)，直至1953年簽署停戰(zhàn)協(xié)定，但未簽訂和平條約， technically 仍處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。戰(zhàn)爭造成數(shù)百萬人傷亡，無數(shù)家庭離散，敵意深植民心。此后數(shù)十年間，雙方在軍事分界線頻繁發(fā)生小規(guī)模沖突，如1968年青瓦臺襲擊事件、1974年刺殺總統(tǒng)未遂案、1983年仰光爆炸案、2010年天安號沉沒及延坪島炮擊等。

盡管期間有過對話與合作，如2000年和2018年首腦會晤，但因核問題、人權指責、宣傳攻防及體制對立，互信始終脆弱。長期的分裂、意識形態(tài)對抗與周期性軍事緊張，使兩國社會彼此隔閡甚至敵視，“世仇”之說由此而來。

俄羅斯和烏克蘭之間的“世仇”并非自古存在，而是近現(xiàn)代歷史中多重矛盾累積的結果。兩國同屬東斯拉夫民族，歷史上基輔羅斯被視為共同起源，但此后發(fā)展路徑分化。17世紀中期，烏克蘭哥薩克首領赫梅利尼茨基與沙俄簽訂《佩列亞斯拉夫協(xié)議》，東烏克蘭逐步并入沙俄，西部則長期受波蘭、奧匈帝國統(tǒng)治。蘇聯(lián)時期，烏克蘭成為加盟共和國，經(jīng)歷1930年代大饑荒（被部分學者視為針對烏克蘭人的種族滅絕）、強制集體化及政治清洗，埋下積怨。1991年蘇聯(lián)解體，烏克蘭獨立，但國內(nèi)東西部在語言、宗教和對外關系上分歧明顯。

希臘和土耳其之間的“世仇”源于數(shù)百年的歷史糾葛與民族沖突。奧斯曼帝國自15世紀中葉征服拜占庭帝國后，統(tǒng)治包括希臘在內(nèi)的巴爾干地區(qū)近四百年，期間希臘人長期處于被統(tǒng)治地位。1821年希臘爆發(fā)獨立戰(zhàn)爭，經(jīng)過十余年斗爭于1830年建國，但兩國邊界與人口問題未徹底解決。20世紀初，雙方在巴爾干戰(zhàn)爭和第一次世界大戰(zhàn)后矛盾加劇。1919年希臘軍隊登陸士麥那（今伊茲密爾），試圖收復小亞細亞西部希臘裔聚居區(qū)，引發(fā)希土戰(zhàn)爭。1922年土耳其反攻獲勝，次年簽訂《洛桑條約》，強制交換人口——約150萬東正教徒從土耳其遷往希臘，約50萬穆斯林從希臘遷往土耳其，造成巨大人道創(chuàng)傷。

此后兩國在愛琴海島嶼主權、領空劃分、塞浦路斯問題及少數(shù)民族權利等方面持續(xù)爭執(zhí)，多次瀕臨戰(zhàn)爭邊緣。宗教差異（希臘多信東正教，土耳其為穆斯林國家）、民族記憶對立與地緣競爭交織，使彼此長期互信不足，“世仇”之說由此形成。

1991年南斯拉夫解體，克羅地亞宣布獨立，境內(nèi)塞族聚居區(qū)拒絕脫離，引發(fā)克羅地亞戰(zhàn)爭。塞族武裝在南聯(lián)盟支持下與克軍激烈交戰(zhàn)，造成數(shù)萬人死亡，大量平民被驅(qū)逐。戰(zhàn)爭中雙方均犯下嚴重暴行，如武科瓦爾圍城戰(zhàn)等事件成為民族創(chuàng)傷記憶。盡管戰(zhàn)后兩國建立外交關系，但歷史積怨、戰(zhàn)爭罪責爭議及民族主義情緒仍使彼此關系敏感脆弱，“世仇”之說由此流傳。

小結：

這些跨越世紀的敵意，像一道道未愈的舊傷，在每一次邊境摩擦、紀念日演講或社交媒體爭吵中重新撕裂。仇恨從來不是命運的必然，而是選擇的結果。當年輕一代在廢墟上建起學校而非兵營，在博物館中陳列和平證物而非戰(zhàn)利品，轉(zhuǎn)機便已悄然萌芽。歷史無法改寫，但未來可以共創(chuàng)。或許，真正的勇氣不是銘記誰曾傷害我們，而是敢于相信——下一個百年，不必重蹈覆轍。因為人類最偉大的工程，從來不是城墻，而是橋梁。