清華簡中的先秦養馬知識

馬在古代社會有著重要地位，中國古代建立了較為發達的馬政系統，并形成了豐富的養馬知識。近日，“清華簡”整理報告第十五輯公布，集中展現了一批前所未見的馬經類文獻，共收錄《胥馬》《凡馬之疾》《馴馬》《馭術》《馭馬之道》五篇竹書，是目前所見我國最早專門論述相馬、療馬、馴馬、馭馬的珍貴資料，對研究先秦科技史與文化史等具有重要意義。

馬為六畜之首，中國古代養馬史比較悠久。《周易·系辭》：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下。”《世本》在記載對古代社會有重大貢獻的先賢時曾提到：“相土作乘馬。”《史記·殷本紀》：“契長而佐禹治水有功……契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。”是知相土是商族早期的先公之一，大約活動在夏代。根據現代考古學、生物學等的研究，現在可以進一步知道，我國對家馬的馴養約在距今4000—3500年，由中亞傳入西北地區，再東進至中原等地。商代后期的都城河南安陽殷墟，就已經發現了上百座車馬坑，此外各地考古發現的西周、春秋、戰國時期的車馬坑更難計其數，這都為養馬史提供了實物例證。

《戰國馬體部位名稱推擬圖》

由于馬匹在古代社會尤其是軍事戰爭活動中有著極其重要的作用，因此掌管軍旅之事的職官就被稱為“司馬”，這一名稱在西周青銅器銘文中已屢見，并被后世一直沿用。此外，馬匹在交通運輸、禮儀祭祀、經濟生產等活動中都扮演著重要角色，因此也有相應的馴養和專司人員，如《周禮》所記校人、趣馬、巫馬、牧師、廋人、圉師、圉人等，共同構成了一個職能豐富的馬政系統。

先民在養馬過程中不斷總結經驗，從而形成了專門知識。中國古代這一知識體系也比較發達，豐富的養馬著作就是其主要代表，傳統上常稱之為“馬經”。如《四庫全書總目》卷八十二《史部·政書類二》有“《馬經》三卷”，卷一百十二《子部·藝術類一》記“又有《鷹經》《牛經》《馬經》”等。

馬經類文獻在先秦時期即已形成規模，漢代仍有不少流傳。《漢書·藝文志》于數術略形法類記有“《相六畜》三十八卷”，其中應包括相馬內容，可惜這些書籍亡佚已久。上世紀五十年代，畜牧學家謝成俠先生曾對傳世馬經類文獻作過梳理，年代最早的應是北魏末年賈思勰《齊民要術》卷六“養牛馬驢騾第五十六（相牛馬及諸病方法）”，集中保存了相馬、養馬和療馬的內容。到了上世紀七十年代初，馬王堆漢墓有帛書出土，其中有一種整理者命名為《相馬經》，讓人們看到了西漢初期馬經類文獻的實物。今年元月《清華大學藏戰國竹簡》第十五輯發布，收錄有馬經類文獻《胥馬》《凡馬之疾》《馴馬》《馭術》《馭馬之道》五種，又將這類文獻實物的發現提前至戰國時期（按清華簡無字殘片的碳十四檢測年代為公元前305±30年，約在戰國中期偏晚），其重要意義不言而喻。通過這些戰國佚籍，我們可以對先秦時期的養馬知識形成多方面的了解。

清華簡《胥馬》正面圖版

其一是對馬匹的挑選，又稱相馬。伯樂相馬的故事眾所周知，清華簡《胥馬》就專講如何相馬。該篇入藏時已殘損為65枚，我們將之綴合為40支，應當還有一定的缺簡，所存內容已近千字。

與現代挑選賽馬要講究血統的道理相似，古代相馬亦非常講究馬的種屬。簡文第一部分就列舉了十二個種屬的馬的外形特征，這十二個種屬都有專名，分別是博直、恒直、筋直、枆、恒曲、短曲、舒曲、躬、蹀踥、曲直、髕曲、踥。比如對“恒直”馬的描述：“恒直之狀：大首，短頸，方上以軒，圓后，博臀、股，腳下直。”《齊民要術》曾記載“相馬從頭始”，簡文對十二種馬的描述也具有相同的特點，可見這個相馬原則的傳統是很悠久的。文中還對這十二種馬的材能進行了鑒定，上舉的“恒曲”馬被評價為“力中上”，“力”就是指馬的力量。

《胥馬》總結了相馬的總體原則應包括五個方面：“胥屬，胥形，胥長，胥肉，胥色。”“胥”意謂觀察。“屬”即馬的種屬，是相馬的首要原則，前舉的十二種即是其代表，“形”指馬體形狀，“長”指其體尺，“肉”指其肥瘦，“色”指其毛色。通過這五個方面的觀察，有時再結合一些具體部位的特征，就可判斷出馬匹的材能，包括其“走”（速度）、“力”（力量）、“久”（耐力）等方面的優劣，甚至還可以鑒定哪種馬善于在迷霧中、火光中以及夜幕中行走等等。

《呂氏春秋·觀表》曾對先秦時期的相馬流派作有總結：“古之善相馬者：寒風是（氏）相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛忌相髭，許鄙相月尻，投伐褐相胸脅，管青相唇肳，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也。”每一流派都有其擅長的相馬部位。過去出土的馬王堆帛書《相馬經》，主要根據馬眼及周圍的結構特征來相馬，應與“子女厲相目”一派關系密切。清華簡《胥馬》對馬體的描述涉及全身，似無法與《觀表》中的任何一派直接對應。不過值得注意的是，在其所舉十二個種屬馬匹的外形特點中，以對“股”和“腳”的描寫最為齊備，或許有受到“陳悲相股腳”一脈的影響。

其二是對馬匹的醫治。《凡馬之疾》篇是一些醫馬條則的雜抄，原篇有編號，應有24支簡，現存23支，所記醫馬內容有二十余條。

任何時代的醫療都有其局限性，《凡馬之疾》開篇就提到具有一些癥狀的馬是無法醫治的，如其稱：“丕陽視明，謬相脊強，急亢狂行，尾若垂麻，馬死不可為，名疾也。”當然，更多的內容還是通過對病癥的描述來診斷發病機理和病灶位置。如：“凡馬之疾，兩脢皆疾，不可速還，腹筋如弦，是謂四系之癉，疾在脊中。”有些條則是在診斷的基礎上進一步提出了療愈方式和藥方。如對一種“立馬”病癥，簡文稱：“四植乃斗，筋腒莫得其溝，皮乃不足，毛乃上曲，四植乃脹，馬目乃衡，是謂立馬之狀。其藥：芎藭、雞泥相若，搤之二抽，酒十升以灌之。既灌，步之，居諸室。”這里的“芎藭”“雞泥”就是兩味藥材，后者就是雞糞，都要用酒沖服。清華簡此前還見有戰國時期針對人體疾病的《病方》，其中兩則也都有“煮以酒”的記載，可見酒劑在當時也是較為普遍的醫方。

《骨名圖》載唐·李石《司牧安驥集·相良馬論》

其三是對馬匹的駕馭技術。我國對馬匹的駕馭，尤其是軍事活動用馬，經歷了由車駕到騎行的變化，戰國中期趙武靈王“胡服騎射”一般被認為是轉型的關鍵標志，但當時大多數場景仍以車駕為主要方式。

清華簡《馭術》篇共38支簡，內容有一定殘缺，系統地介紹了駕馭車馬的相關技術。簡文介紹駕馬之前要讓馬達到心、氣、骨、筋、□（內容殘缺）、肉“六怡”的狀態，而且要以“靜”為主要原則；還詳細說明了如何根據馬的肢體動作來駕馭馬匹，其中特別強調對馬耳要仔細觀察，通過馬耳的位置和動作可以判斷馬的情緒狀態，從而采取恰當的駕馭手段。車駕有一整套復雜的駕馭設施，簡文多處述及“轡”和“靷”的關系，對長轡與短轡、擊策與口令使用的時機，也都有明確的要求。《大戴禮記·盛德》：“善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心。故口無聲，手不搖，策不用，而馬為行也。”駕馬技術屬傳統“六藝”之一，是古代貴族男子必須掌握的技藝，但文獻中相關記載難稱系統，《馭術》則填補了古代馴馬史文獻之缺，甚至對現代馬術也有一定的參考價值。

其四是對馬匹的訓練。《馴馬》篇共12支簡，現已完整復原，詳細描述了一種名為“益駕”的馴馬方式，應也是對車駕用馬的訓練。

它以往、返各十里，共計二十里為一個訓練單元，涉及步、趣、馳、婁、騁五種馬匹行進方式，通過逐漸變速進行駕馭訓練，而且在每個訓練單元結束后，還要及時給予馬匹相應的飲食補給。這五種行進方式的具體速度雖不可知，但根據每種行進方式訓練的里程長短的不同，以及訓練后給馬匹的飲水補給量的相應變化，可推算出“趣”的速度應是最快的，其次是“馳”，再次是“婁”，然后“騁”，“步”則應是非奔跑的行進方式。《元亨療馬集》引《內經》云：“凡乘者，一曰行，二曰驅，三曰驟，四曰馳，五曰奔，終而復始，千里無病。”《馴馬》篇的內容應視作其具體的施行，可見早在戰國時期，人們就已經掌握了馴馬的一些基本準則，通過合理的運動與飲食，來保證馬匹的健康和高效使用。

其五是關于馬匹的駕馭原則。如果說《馭術》《馴馬》偏重于對馬匹駕馭和訓練的“術”，那么清華簡《馭馬之道》篇則偏重于駕馭馬匹之“道”。

《良馬相圖》載唐·李石《司牧安驥集·相良馬論》

這篇簡文現存12支，尚無法肯定是否有缺簡，通篇有韻，根據韻律可以試作一些文本復原。比如其中一段陽部韻腳的內容，用現代普通話讀起來仍朗朗上口，其文曰：“登車執轡，顏色是相；抑忿止欲，以柔答剛；應答取舍，心目必明；正身齊手，以靜為常。”這與《馭術》強調以“靜”為主要原則的思想是相一致的。其中還有將馭馬的權衡之道比作天子對邦國和諸侯的管理，如稱：“和憖六四，亦殹邦也；貲賞必估，猶王公也。”強調對馬匹的駕馭鞭策要恰當有度。這些內容以韻文的方式呈現，很可能是在貴族子弟中傳習的馭馬口訣。

以上五個方面雖已比較立體地呈現了當時養馬知識的發展程度，然從《胥馬》《凡馬之疾》等篇具有條則雜抄的特征來看，當時一定還有不少同類知識在流傳。由于這些知識過于專門，記載的文字又古奧晦澀，現在仍有不少內容有待研究和探索。在對這批竹書的整理過程中，我們以馬體部位名稱作為這一專門知識體系的基礎，嘗試將一些條則性的內容串聯成系統，進一步了解其特點。

《呂氏春秋·觀表》在介紹完十大相馬流派后又稱：“綠圖幡薄，從此生矣。”意味著早期相馬知識很可能是有配圖的。傳世文獻中就見有類似內容，如唐代李石的《司牧安驥集·相良馬論》中就附有《良馬相圖》，以圖示的方式展現良馬的外形特點，此外該書還收有《骨名圖》《穴名圖》等，詳細標注了馬體的骨名和穴名，但與戰國時期的名稱頗為不同。

除平面圖像外，古時還常用立體雕像的方式展示良馬的標準形態，這種雕像被稱為“馬式”或“馬法”。據《漢書》《后漢書》記載，漢代有兩件著名的銅馬式，一件是西漢武帝時善相馬者東門京所鑄，立于當時的魯班門外，“銅”古時稱為“金”，“魯班門”后來就更名為“金馬門”。另一件則是東漢時期善相馬者馬援所鑄，可惜這兩件器物今已不存。近年，北京大學董珊先生發表了一件臺北樂從堂收藏的漢代銅馬式，讓我們看到了這類器物的特點。該銅馬式不僅造型俊美，其上還有馬體部位名稱銘文，用漢隸刻錯，因其距戰國時代更近，為考釋清華簡所見馬體部位名稱提供了重要依據。以之為架構和定點，可以確認出一些與其能夠對應的部位名稱，再進一步推導出其他從未見過的名稱，在此基礎上我們初步繪制了一幅《戰國馬體部位名稱推擬圖》。

人們對動物身體部位的命名，每每是以人的身體部位為參照，圖中標有50余個名稱，其中一些內容可以反映相關知識之間的連通關系。比如，清華簡《胥馬》曾形容一種馬：“機骨長三寸。”“機骨”這個部位名稱見于《齊民要術》：“機骨欲舉，上曲如懸匡。”但是它的位置過去并不清楚，流傳有三種說法：一說是馬的掠草骨（即膝關節上的膝蓋骨），一說是跗關節處的跟骨（腓跗骨），一說是股骨近端的大轉子。查古醫書可以發現，人體股骨和髖骨相結合之處曾叫作“機”，或稱“環跳”“髀樞”。如《素問·骨空論》：“坐而膝痛，治其機。”《醫宗金鑒·正骨心法要旨》：“環跳者，髖骨外向之凹，其形似臼，以納髀骨之上端如杵者也，名曰機，又名髀樞。”馬之“機骨”應與人之“機”相對應，舊注提到“大轉子”的說法應是最接近的。又如，《胥馬》記有一個部位叫“附蟬”，此名也見于《齊民要術》，古注又稱之為“夜眼”，是指馬腿上所生皮膚角質，其形狀和顏色像蟬或眼，在前、后肢都會生長。《司牧安驥集》所錄《穴名圖》在前肢膝部上方內側有“夜眼穴”，正處于附蟬所生位置，故知此穴是據之而得名的。

通過以上介紹不難了解，清華簡馬經類文獻對研究古代相術、古代畜牧、動物考古，以及中醫、中獸醫等，都具有重要的價值。馬作為與人類關系最親密的動物之一，在世界上很多古代文明中都扮演了重要角色，清華簡中記載的這些內容，不僅反映了我國早期養馬水平，也是人類共同的早期知識，可以為世界早期文明的比較研究提供重要基點和關聯線索。

（作者為清華大學出土文獻研究與保護中心教授）