劉曉峰. 端午：時(shí)間的哲學(xué)[J]. 齊魯周刊, 2019(21):5.

端午：時(shí)間的哲學(xué)

作者：劉曉峰

來(lái)源：《齊魯周刊》2019年第21期

東亞諸國(guó)都有的端午習(xí)俗，有賴于中國(guó)古代時(shí)間文化體系的傳播。應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這些源自中國(guó)但最終流行到整個(gè)東亞地區(qū)的文化？

我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的邊境并不是文化之邊境。歷史悠久的東亞文化圈，其邊境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后來(lái)的民族國(guó)家的邊境。而這一地區(qū)共有的東亞文化，是我們東亞各國(guó)曾經(jīng)在文化上血肉相連的歷史記憶，是可以增進(jìn)我們連帶感的共同的文化財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)放棄用民族國(guó)家的邊界來(lái)切割東亞共同擁有的文化的思路，而思考如何有效地利用這些文化財(cái)富。

回溯：為什么是2500余年？

2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議在阿布扎比召開(kāi)，批準(zhǔn)76個(gè)項(xiàng)目列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，其中中國(guó)有22個(gè)。這22個(gè)項(xiàng)目中，與我研究的時(shí)間文化關(guān)系密切的是端午節(jié)。

端午節(jié)能入選，非常不自然又非常自然。

為什么說(shuō)不自然？因?yàn)槿绻屓珖?guó)人民投票，從中國(guó)節(jié)日里選一個(gè)進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，99%以上都會(huì)選春節(jié)。春節(jié)才是中國(guó)人最重要的節(jié)日。為什么又說(shuō)“自然”？因?yàn)樵谶@之前有一段故事，這就是2005年11月韓國(guó)成功地將“江陵端午祭”申請(qǐng)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這讓國(guó)內(nèi)有了危機(jī)意識(shí)，一時(shí)之間，高喊“保衛(wèi)端午”者有之，“萬(wàn)人大簽名”者有之，有人甚至怕哪一天春節(jié)也被人拿去申遺了。可以說(shuō)“韓國(guó)端午申遺”這件事深深觸動(dòng)了中國(guó)社會(huì)。我們開(kāi)始越來(lái)越認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性。

在這之前，清明、端午、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都沒(méi)有被列入國(guó)家正式法定節(jié)假日序列。但2007年11月15日，中國(guó)政府重新確定了法定節(jié)假日，這標(biāo)志著傳統(tǒng)節(jié)日在法律層面獲得了新的地位。為什么不是春節(jié)而是端午成為中國(guó)第一個(gè)申請(qǐng)人類非遺的節(jié)日，就是因?yàn)橛羞@一系列事件鋪陳在前。

對(duì)端午節(jié)，文化部非遺司的新聞稿是這樣描述的：

端午節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五。迄今已有2500余年歷史。由驅(qū)毒辟邪的節(jié)令習(xí)俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，主要有：祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競(jìng)渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地而略有不同，湖北省秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”、湖南省汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇省蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”和浙江等全國(guó)廣大地區(qū)均各具特色。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)中國(guó)民俗生活有重大影響。

錢塘江以北的地區(qū)，端午節(jié)是紀(jì)念“水神”伍子胥

我們注意到一個(gè)數(shù)字——2500余年。怎么算出來(lái)2500余年的？又是從哪個(gè)記載里能夠推斷端午節(jié)已經(jīng)有了2500余年歷史呢？

這里有必要回溯一下端午節(jié)起源的諸多說(shuō)法。

一說(shuō)端午為紀(jì)念屈原。這一說(shuō)法是中國(guó)最流行的說(shuō)法。比如教科書(shū)里面就說(shuō)道，“屈原忠而被謗，信而見(jiàn)疑，最后怒而投汨羅江”，老百姓們乘船打撈屈原，最終形成了端午賽龍舟的習(xí)俗。這方面內(nèi)容的記載不早于東漢中后期，也就是說(shuō)，此前沒(méi)有出現(xiàn)端午是為了紀(jì)念屈原的說(shuō)法。

第二種說(shuō)法是端午起源于紀(jì)念伍子胥。伍子胥堅(jiān)信越王勾踐懷著對(duì)吳國(guó)的仇恨，他所有的低姿態(tài)都是假的，有一天終會(huì)來(lái)滅了吳國(guó)。所以他多次進(jìn)諫吳王夫差。夫差受越人挑撥并憤怒于伍子胥的直諫，最后終于賜其自殺。伍子胥死前說(shuō)：“如果我死了，就把頭掛在對(duì)著越國(guó)方向的城門(mén)上，我要看著越國(guó)的士兵一個(gè)個(gè)走到吳國(guó)的都城來(lái)。”夫差聽(tīng)聞，下令將伍子胥尸體裝進(jìn)獸皮袋，扔到江里。古人認(rèn)為，受的冤屈越大，死時(shí)的戾氣就越重，屈死者的靈魂會(huì)成為厲鬼。所以相傳錢塘江潮就是伍子胥指揮水兵來(lái)淹夫差的。有一種說(shuō)法認(rèn)為，端午節(jié)是為了紀(jì)念伍子胥的。

還有說(shuō)端午紀(jì)念的是曹娥。曹娥的父親正是當(dāng)年在江邊帶領(lǐng)百姓祭祀伍子胥的神官，傳聞那年的浪潮特別大，一下子把他卷進(jìn)江里淹死了。曹娥為了找回父親的尸身，跳到江里。這是古代二十四孝里面比較有名的一個(gè)故事。后來(lái)也有說(shuō)端午起源于越王勾踐，他在端午當(dāng)天搞水上閱兵，領(lǐng)著將士在水里練習(xí)。聞一多先生則認(rèn)為，端午節(jié)應(yīng)該是吳越兩個(gè)民族對(duì)于龍的崇拜，是由龍圖騰祭祀演變而來(lái)的。學(xué)者陳久今先生則提出，端午實(shí)際上是古代越族人的新年。關(guān)于端午的傳說(shuō)還有很多。比如湖北有一些地方說(shuō)是為了紀(jì)念大漢將軍馬援；日本流傳的說(shuō)法是，一個(gè)高辛氏的孩子掉到海里淹死了，要在五月五日那天舉行祭祀活動(dòng)。

不管是哪種說(shuō)法，有一個(gè)共同點(diǎn)值得討論一下，就是為什么會(huì)在五月這個(gè)時(shí)間過(guò)端午節(jié)？我認(rèn)為這跟古人的世界觀有關(guān)。

一種世界觀

古人對(duì)時(shí)間有自己的一套看法，總體可以用兩個(gè)字來(lái)概括，就是“陰”和“陽(yáng)”。古人認(rèn)為，每一天都是陰陽(yáng)兩氣不斷變化過(guò)程中的一個(gè)點(diǎn)，陽(yáng)氣到達(dá)頂點(diǎn)的日子就是夏至，日照時(shí)間最長(zhǎng)，陰氣到達(dá)頂點(diǎn)的日子就是冬至，日照時(shí)間最短。五月是夏至月，陽(yáng)氣在夏至這一天到達(dá)頂點(diǎn)，這也就意味著，從夏至這一天開(kāi)始，陽(yáng)氣會(huì)越來(lái)越弱。所以五月是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之月，《禮記·月令》里面講“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”，就是這個(gè)意思。

明白了五月這個(gè)時(shí)間段的特點(diǎn)，我們就知道五月內(nèi)在的一種矛盾。比如三月就是純陽(yáng)用事，陽(yáng)氣慢慢變盛，三月三有“禊祓”，大家走進(jìn)水里調(diào)整體內(nèi)陰陽(yáng)均衡。再比如九月九日，陽(yáng)氣不足，大家都去爬山登高。三月三入水和九月九登高都是為了調(diào)整陰陽(yáng)均衡。但五月一方面要保護(hù)陰氣生長(zhǎng)，因?yàn)橹挥嘘帤馍L(zhǎng)，萬(wàn)物才能慢慢結(jié)出果實(shí)，所以要強(qiáng)調(diào)“靜”，不能太劇烈地運(yùn)動(dòng)；同時(shí)陰陽(yáng)交合才能生出萬(wàn)物，所以又要強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”和“爭(zhēng)”。如此一來(lái)，五月就又是一個(gè)“斗”的月份，人和人要爭(zhēng)，物和物要爭(zhēng)，只有爭(zhēng)才能產(chǎn)生陰陽(yáng)變化的效果。

爭(zhēng)的方式多種多樣。有摔跤，有斗草，最奇特的還有斗石——互相拿石頭砸。端午節(jié)傳到日本后，有些地區(qū)流行斗石，互相之間拿石頭打，急了也用刀砍。有關(guān)這個(gè)習(xí)俗的資料從10世紀(jì)到18世紀(jì)一直都有。斗石習(xí)俗在中國(guó)遼寧的阜新還有遺存。當(dāng)?shù)赜袃蓚€(gè)村落，一到端午節(jié)這天就互相拿石頭砸，砸出血被視為吉利。哪個(gè)小伙子參加完石頭仗沒(méi)帶點(diǎn)血回來(lái)，就會(huì)被認(rèn)為沒(méi)什么大出息。當(dāng)然，過(guò)了端午節(jié)，兩村老百姓照舊互相走動(dòng)，該嫁的嫁，該娶的娶，但端午這一天一定會(huì)互相打。打到什么程度呢？田野調(diào)查記載老人的回憶，說(shuō)從記事時(shí)算起，只有兩年沒(méi)打過(guò)，就是三年自然災(zāi)害后兩年，因?yàn)閷?shí)在是餓得沒(méi)力氣打了。我就斗石做過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)調(diào)查，東起日本、朝鮮半島，南到臺(tái)灣地區(qū)，西到塔吉克斯坦，都有端午斗石的習(xí)俗。端午賽龍舟不是直接“打”，但也是要互相“爭(zhēng)”。

端午節(jié)傳到日本后，有些地區(qū)流行斗石，互相之間拿石頭打，急了也用刀砍。

除此之外，端午節(jié)還有很多重要的習(xí)俗。比如古代煉降魔寶劍最好的日子，就是端午節(jié)的午時(shí)，因?yàn)榧冴?yáng)之時(shí)成就的法器法力最大。道書(shū)里講煉寶鏡的地點(diǎn)，要選在揚(yáng)子江上。下面是水、上面是火，水火相濟(jì)，而時(shí)間要在端午午時(shí)。照這兩個(gè)要求煉出來(lái)的鏡子就是水心鏡，是寶鏡。端午五月還有采藥、制藥、曬藥的習(xí)俗。古人都認(rèn)為蟾蜍生活在月亮上，它有一個(gè)很重要的作用，就是吞食月亮的精華——一枚圓月被蟾蜍一點(diǎn)點(diǎn)地吃掉，就會(huì)慢慢變虧。月亮是太陰的話，蟾蜍就是太陰里的陰中之陽(yáng)。所以，要想取蟾蜍身上的毒，也一定要在陽(yáng)氣最旺盛時(shí)候，也就在端午這一天上午。所以清朝時(shí)，一到端午節(jié)，宮里的一隊(duì)太監(jiān)就敲鑼打鼓地走到海淀去抓蟾蜍，采它們身上白色的毒漿，再敲鑼打鼓地回去。

據(jù)說(shuō)端午這天抓住的蟾蜍，拿一塊墨塞在它嘴里，掛在那晾到第二年端午節(jié)，這塊墨就變成神墨了。到底有多神？傳說(shuō)夏天用這個(gè)墨在墻上畫(huà)圈，蚊子就只往圓圈里面叮，不叮人。雖然這些并不可信，但端午那一天抓蟾蜍的習(xí)俗是真的，并且很奇怪那一天很少見(jiàn)到蟾蜍，大概都預(yù)知難日躲起來(lái)了吧。

不光蟾蜍，很多種藥只要跟陽(yáng)有關(guān)，在端午節(jié)采取都是最好的，比如取蛇膽。可見(jiàn)陰陽(yáng)觀念是理解古代端午節(jié)俗重要的路徑。

說(shuō)到這里想和大家分享一個(gè)我的有趣的發(fā)現(xiàn)：前面回顧端午起源中涉及的人物，有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是幾乎都跟水有關(guān)。按照古人的想法，身體里陽(yáng)氣太盛的話，就要敗火。什么東西對(duì)火最有作用？當(dāng)然是水。所以，這些傳說(shuō)里的歷史人物如屈原、伍子胥、曹娥、帝高辛氏子，大都擁有水神的性格，能夠?qū)ξ逶碌年?yáng)有所壓制。當(dāng)然大漢將軍馬援沒(méi)有死于水，不過(guò)他的封號(hào)卻是“伏波將軍”。如果端午節(jié)有以水制火的邏輯在里面，那就跟陰陽(yáng)五行的關(guān)系密切，這樣一來(lái)，可以推斷出這些端午傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)間，不會(huì)早于陰陽(yáng)五行思想流行的年代，也就是說(shuō)，在陰陽(yáng)五行思想還沒(méi)有流行的時(shí)候，是不會(huì)有這些端午節(jié)傳說(shuō)的。這已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)的事情了。

再?gòu)淖置嫔蟻?lái)看端午節(jié)。“端”就是“正”的意思，為什么不叫“正”而叫“端”？因?yàn)榍厥蓟市铡百泵罢保瑸榱吮苤M，把“正”改成“端”，“正月”也會(huì)寫(xiě)成“端月”，司馬遷《史記》中，“正月”都叫“端月”。《左傳》里有“履端”一說(shuō)，意即新年的開(kāi)頭，是年之始、月之始、日之始、時(shí)之始“四始”，秦漢時(shí)期就將正月初一稱作“端日”。然而，秦始皇是公元前238年才親政的，避他的名諱也不會(huì)早過(guò)這一時(shí)間，所以2500年歷史從哪里來(lái)的，說(shuō)不清楚。

百越分布圖

端午節(jié)的文化邊界

事實(shí)上，我們可以更科學(xué)地去討論端午節(jié)起源的可能時(shí)間。

竺可楨曾用科學(xué)的計(jì)算方法討論《尚書(shū)·堯典》里面記載的星象位置。《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)，“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春；日永星火，以正仲夏。”他指出，這段記載大約在殷末周初前后，跟當(dāng)時(shí)的天象相對(duì)應(yīng)，距今3000年以前。端午最根本的知識(shí)點(diǎn)根源于對(duì)夏至的認(rèn)識(shí)。有了夏至的觀念，也就慢慢有了夏至相關(guān)的習(xí)俗。所以往早說(shuō)，端午起源應(yīng)該在3000年以前就有了，而不是2500年以前。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的傳說(shuō)里已經(jīng)有歷正，有春分秋分和冬至夏至。《左傳》里記載“少皞”之世，鳳鳥(niǎo)氏管歷法，玄鳥(niǎo)氏管春分秋分，伯趙氏管冬至夏至，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有夏至的存在了。

那為什么這里有了一個(gè)2500年？也許這跟《三國(guó)志·魏書(shū)·東夷傳》里記載的朝鮮半島的一個(gè)習(xí)俗有關(guān)。朝鮮半島的老百姓在五月里下種，然后會(huì)祭鬼神，載歌載舞，徹夜飲酒。跳舞踏歌，十月農(nóng)功畢，“亦復(fù)如之”。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為他們的端午節(jié)起源于這個(gè)記載。這段中國(guó)典籍中的文字記載，時(shí)間大概在公元前2200年左右。究竟這個(gè)2500年是如何得出來(lái)的，不得而知，但這個(gè)數(shù)字是非常不科學(xué)的。非要往前找的話，我們3000年前就有對(duì)于冬至夏至的認(rèn)識(shí)了，可以推斷當(dāng)時(shí)出現(xiàn)相關(guān)的習(xí)俗。如果踏實(shí)地討論，則應(yīng)該是在秦以后，從漢代文化里面找端午節(jié)的起源。但不論從哪個(gè)立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，2500年都是站不住腳的。

這里面牽扯到東亞時(shí)間和東亞文化的根本問(wèn)題，就是端午節(jié)的文化邊界。

清朝最看重三個(gè)節(jié)日——端午、中秋和春節(jié)。古人講究禮尚往來(lái)，這三節(jié)是送禮的大日子。日本將三月三和中元節(jié)也放進(jìn)來(lái)，叫“五節(jié)供”。在古代，端午確實(shí)是一個(gè)很大的節(jié)日，在中國(guó)流行最廣，也對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了很大的影響。

自鐮倉(cāng)時(shí)代，日本很多人從菖蒲葉扁平，上尖下寬，外形似劍的形狀，將其視為武力的象征

日本古代的惟宗公方著《本朝月令》，他對(duì)端午節(jié)的解釋是這樣的，“昔楚屈原為惠王以被放湘南，遂無(wú)所返征”，然后在某一日的亥時(shí)入汨羅淹死了，“其靈化而為鬼神，為天下做旱澇疫氣之災(zāi)”。所以，五月初五到汨羅江祭祀屈原，劃船扔粽子，是為了天下無(wú)災(zāi)。

韓國(guó)《東國(guó)歲時(shí)記》中講端午這一天要“頒艾虎于閣臣”。中國(guó)宋代會(huì)將艾草做成虎形，或者剪彩做成小虎，朝鮮國(guó)模仿了這個(gè)習(xí)俗，頒艾虎給大臣。此外，他們還要貼道教的符，在“五月五日天中之節(jié)”（陽(yáng)氣在正中，所以叫天中之節(jié)），“上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額，赤口赤舌。四百四病，一時(shí)消滅。急急如律令”。韓國(guó)受道教影響很深，我國(guó)古代應(yīng)該也貼過(guò)這樣的符。朝鮮人金邁淳曾寫(xiě)過(guò)《洌陽(yáng)歲時(shí)記》，說(shuō)在端午日（也叫水瀨日）這一天，向水里扔飯，紀(jì)念屈三閭。他感慨屈原故里與朝鮮半島“地之相去萬(wàn)有余里，世之相后千有余年，謠俗不改，精爽如在，何令人感慕至此也”。我讀到這段史料時(shí)，很為中國(guó)文化的力量感到驕傲。

韓國(guó)的江陵端午祭

古代的琉球王國(guó)即現(xiàn)在日本的沖繩縣也過(guò)端午節(jié)。《琉球國(guó)舊記》中有這樣的記載，說(shuō)國(guó)王在南殿接受文武百官獻(xiàn)粽（他們叫萁餅）和獻(xiàn)菖蒲葉。琉球也有賽龍舟，相傳是他們的人在南京看到后學(xué)回來(lái)的，只是時(shí)間跟我們不一樣，在每年的五月初三。這個(gè)日子對(duì)我來(lái)說(shuō)一直是個(gè)謎，古人不會(huì)隨便亂定日子。琉球人選在五月初三過(guò)節(jié)肯定有他的道理，但我現(xiàn)在還沒(méi)弄清楚。

越南也是我們東亞國(guó)家的一個(gè)伙伴。《大越史記全書(shū)》中說(shuō)，“天應(yīng)正平五年（1237）夏五月，端午節(jié)，吊屈原及古賢人如介子推者，每年是月皆舉行之”，他們每年都過(guò)端午節(jié)。由此可見(jiàn)，以中國(guó)為中心的東亞文化幾乎影響到了周邊很多國(guó)家。

這就提醒我們，東亞很多文化要素是大家共有的，畢竟都在同一文化圈內(nèi)生活，比如新年，二月、八月釋奠孔子，三月三上巳節(jié)，端午節(jié)，七夕節(jié)，中元節(jié)，重陽(yáng)節(jié)，冬至等等。

其實(shí)，這些東西是大家的，因?yàn)槲覀冇玫氖峭粋€(gè)歷法。

東亞端午習(xí)俗，有賴于中國(guó)古代時(shí)間文化體系的傳播

公元前109年至公元前108年間，漢武帝出兵滅衛(wèi)氏朝鮮，在朝鮮半島北部和中部置樂(lè)浪、玄菟、真番、臨屯四郡。中國(guó)歷法此時(shí)當(dāng)已經(jīng)進(jìn)入朝鮮半島。再后來(lái)，宋元嘉歷、唐麟德歷也都在朝鮮半島被采納。

日本有一本古書(shū)叫《古語(yǔ)拾遺》。這本書(shū)寫(xiě)到：“上古之世，未有文字。貴賤老少，口口相傳。前言往行，存而不忘。”在這樣的文化發(fā)展階段，他們所使用的是以日月和物候?yàn)閰⒄盏淖匀粴v。這一點(diǎn)在中國(guó)古代的典籍中也可以找到佐證。《晉書(shū)·倭人傳》稱之“俗不知正歲四節(jié)，但計(jì)秋收之時(shí)，以為年紀(jì)”，《梁書(shū)·倭傳》稱之“俗不知正歲”。中國(guó)古代歷法傳入后，這種情況才有了根本改變，翻開(kāi)《隋書(shū)》就可以看到，這時(shí)的日本已經(jīng)“每至正月一日，必射戲飲酒，其余節(jié)略與華同”了。

2011年，在福岡西區(qū)元岡古墳群（7世紀(jì)中葉左右）出土了刻有顯示公元570年的“庚寅”和“正月六日”等銘文的鐵制大刀。九州大學(xué)教授坂上康俊指出，顯示大刀制造年代的“庚寅”是基于從中國(guó)經(jīng)由百濟(jì)（公元前18年至公元660年，位于朝鮮半島西南部）傳到日本的《元嘉歷》的干支紀(jì)年，為日本國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早使用歷法的實(shí)例。明確記載歷法傳入日本的已經(jīng)是半個(gè)世紀(jì)后的日本推古天皇10年（602）。這一年，百濟(jì)僧人觀勒給日本帶去了歷本，日本朝廷還選派了陽(yáng)胡史主玉陳跟隨觀勒學(xué)習(xí)歷法。從名字上看，陽(yáng)胡史主玉陳很可能也是從大陸去日本的移民或移民后代。《政事要略·御奏歷》條引《儒傳》說(shuō)：“以小治田朝十二年歲次甲子朔，始用歷日。”也就是說(shuō)，在公元604年，日本終于正式采用了經(jīng)由百濟(jì)傳來(lái)的中國(guó)歷法，一直到明治維新改用西洋歷法為止。

古代琉球“俗無(wú)文字，望月虧盈以紀(jì)時(shí)節(jié)，候草藥枯，以為年歲”，唐宋時(shí)期，琉球開(kāi)始用船跟周邊國(guó)家往來(lái)貿(mào)易，“俗習(xí)日改，禮節(jié)漸作，而政法興矣”。大明成化元乙酉年，琉球掌握了中國(guó)的歷法，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)來(lái)源，一是中國(guó)，一是日本。有一個(gè)叫楊春枝的人，覺(jué)得在琉球本土學(xué)得還不夠，便于康熙六年到中國(guó)學(xué)習(xí)歷法，在福建學(xué)了四年后，奏請(qǐng)琉球國(guó)王編歷法。做歷法要刻板，還沒(méi)有刻完，楊春枝便去世了，后由其同族兄弟接棒。最終在康熙十二年，琉球國(guó)有了自己的歷板。

琉球端午節(jié)的龍舟大會(huì)

《尚書(shū)·堯典》中“命羲叔，宅南交”的“南交”即指越南。漢武帝平南越，設(shè)交趾、九真、日南三郡，此后千余年實(shí)際上為中國(guó)郡縣，一直用中國(guó)歷法。可見(jiàn)，越南用中國(guó)歷法的時(shí)間更早。

歷法是皮，節(jié)日寄身于歷法。東亞諸國(guó)都有端午習(xí)俗，正是有賴于中國(guó)古代時(shí)間文化體系的傳播。如果按照“誰(shuí)發(fā)明創(chuàng)造的就是誰(shuí)的主權(quán)”這一邏輯，這些節(jié)日當(dāng)然都可以說(shuō)是中國(guó)的。

不僅僅如此。韓國(guó)的韓醫(yī)、日本的漢方醫(yī)學(xué)，也都與中醫(yī)中藥有淵源關(guān)系。有這種淵源關(guān)系的還有文字，還有筷子，還有很多很多。我們理所當(dāng)然都可以主張自己的文化主權(quán)。如果單純站在民族主義的立場(chǎng)上想，那么筷子是我們的，面條是我們的，水稻是我們的，還有很多很多都是我們的。說(shuō)夠了“我們的”不妨自問(wèn)一句，我們僅僅沿著這一思路走下去，是否有照顧到那些和我們?cè)谖幕嫌猩詈駵Y源的國(guó)家和地區(qū)的文化立場(chǎng)？

國(guó)家的邊境并不是文化之邊境

2016年我同社科院葉濤先生一起去琉球群島考察，當(dāng)?shù)赜写罅康摹笆耶?dāng)”。石敢當(dāng)置于路沖之地，用來(lái)防備邪氣沖擊自家。這是流行中國(guó)全境的習(xí)俗，但今天全世界石敢當(dāng)最集中的地方，居然是琉球群島。有統(tǒng)計(jì)說(shuō)，島上有上萬(wàn)塊石敢當(dāng)。我們通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，琉球群島辟邪不光用石敢當(dāng)，還用了琉球傳統(tǒng)的貝殼，還用刻了《南無(wú)妙法蓮花經(jīng)》的佛教木板，還有神道的符。在島上，本地的貝殼、中國(guó)的石敢當(dāng)、佛教的符以及日本神道的符，東亞各種辟邪的文化在這里并行不悖共同存在。這一次沖繩之行，這一點(diǎn)非常啟發(fā)我。

現(xiàn)實(shí)的東亞文化就是這樣一種重層的文化，不是排他性的。不同的文化完全是可以共存的。拿沖繩的田野調(diào)查作為一個(gè)基點(diǎn)，讓我們來(lái)一起思考：應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)這些源自中國(guó)但最終流行到整個(gè)東亞地區(qū)的文化？

我們需要清楚地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的邊境并不是文化之邊境。歷史悠久的東亞文化圈，其邊境遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后來(lái)的民族國(guó)家的邊境。而這一地區(qū)共有的東亞文化，是我們東亞各國(guó)曾經(jīng)在文化上血肉相連的歷史記憶，是可以增進(jìn)我們連帶感的共同的文化財(cái)富。

站在世界文化史發(fā)展的高度看，世界上曾存在過(guò)的歐洲文明圈、伊斯蘭文明圈、南亞佛教文明圈以及以中國(guó)為中心包括朝鮮半島和日本在內(nèi)的東亞地域文明圈，其涵蓋范圍都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天的國(guó)家邊界，這些文明圈內(nèi)部有許多長(zhǎng)期共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何突破民族國(guó)家這一國(guó)際政治框架，正確運(yùn)用好聯(lián)合國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度，把這一制度的力量轉(zhuǎn)化為地域統(tǒng)合的促進(jìn)因素，是世界上很多國(guó)家和地區(qū)都要認(rèn)真思考和面對(duì)的課題。

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，我們?cè)谑澜缟系匚辉絹?lái)越重要。正因如此我們更需要樹(shù)立起一種文化信心，更應(yīng)該有一種大國(guó)的胸懷。我們應(yīng)當(dāng)放棄用民族國(guó)家的邊界來(lái)切割東亞共同擁有的文化的思路，而思考如何有效地利用這些文化財(cái)富。我們應(yīng)當(dāng)積極地繼承它，發(fā)展它，因?yàn)檫@是未來(lái)東亞國(guó)家之間共同合作、共同生存、共同繁榮最寶貴的文化資源。

本專題插畫(huà)均為卞家華作品。卞家華，生于1943年12月，資深漫畫(huà)家，河北少年兒童出版社高級(jí)編輯，河北省第三屆漫畫(huà)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海豐子愷研究會(huì)研究員。多幅漫畫(huà)作品在中外大賽獲獎(jiǎng)，多幅作品被中外博物館收藏。

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