曾國(guó)防巖彩畫(huà)《賢良圣境》賞鑒心得

近些年來(lái)，巖彩畫(huà)在我國(guó)發(fā)展迅速，越來(lái)越多的藝術(shù)家投身其中，潛心創(chuàng)作。他們憑借創(chuàng)新理念與精湛技藝，為巖彩畫(huà)注入了全新的活力，使其逐漸獲得市場(chǎng)的關(guān)注與認(rèn)可。在國(guó)內(nèi)眾多巖彩畫(huà)家中，來(lái)自莆田的曾國(guó)防憑借對(duì)巖彩畫(huà)的深入鉆研和卓越的創(chuàng)作才華，在福建省內(nèi)有一定影響力。近期，他的力作《賢良圣境》一經(jīng)推出，便再度吸引了包括我在內(nèi)的眾多藝術(shù)圈內(nèi)人士的目光。接下來(lái)，我們將從曾國(guó)防對(duì)巖彩藝術(shù)“新空間”的創(chuàng)造追求、《賢良圣境》的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過(guò)程、畫(huà)面表現(xiàn)內(nèi)容以及畫(huà)中的情感寄托這五個(gè)方面展開(kāi)賞析。

?曾國(guó)防《賢良圣境》 96cmx180cm 巖彩畫(huà)

一、藝術(shù)追求：突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新“空間”

自2021年加入中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)后，曾國(guó)防便開(kāi)啟了不斷探索巖彩畫(huà)新藝術(shù)形式的征程。他大膽地摒棄了宋元及以后的傳統(tǒng)繪畫(huà)方式，一心致力于追求新的繪畫(huà)語(yǔ)言，試圖在巖彩畫(huà)領(lǐng)域開(kāi)拓出全新的藝術(shù)空間。在他的藝術(shù)理念中，藝術(shù)的核心價(jià)值在于藝術(shù)家能夠?qū)⒆陨淼撵`魂以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)在畫(huà)作之中，而這一過(guò)程需要藝術(shù)家擁有一顆純粹而赤誠(chéng)的心，如此才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。以《賢良圣境》這幅表現(xiàn)山海之間圖騰的作品為例，其創(chuàng)作過(guò)程極為復(fù)雜，前后耗時(shí)長(zhǎng)達(dá)一年多。在創(chuàng)作過(guò)程中，曾國(guó)防運(yùn)用四維思維塑造畫(huà)面空間，巧妙地融合了微觀、中觀、宏觀三種視角，同時(shí)充分運(yùn)用逆向性思維、聯(lián)想性思維、散發(fā)性思維和高度概括性思維，讓畫(huà)面突破了二維和三維的限制，呈現(xiàn)出極具震撼力的立體感。這種創(chuàng)新的思維模式和表現(xiàn)手法，為作品賦予了獨(dú)特的魅力。說(shuō)他是用生命、用靈魂在創(chuàng)作，也不為過(guò)。

?《賢良圣境》局部一

二、創(chuàng)作靈感：溯源歷史，扎根莆田

曾國(guó)防生活在媽祖故里莆田，這片充滿傳奇色彩的土地自宋代以來(lái)就孕育著豐富的媽祖文化，成為他藝術(shù)創(chuàng)作的不竭源泉。為了創(chuàng)作出具有深厚內(nèi)涵且與媽祖文化、海洋文化相關(guān)的有價(jià)值的巖彩作品，他深入調(diào)研、廣泛采訪，在浩如煙海的歷史資料中探尋，思索著如何將這些豐富的文化元素融入畫(huà)面之中。最終，他將目光聚焦于漢唐以前的繪畫(huà)形式，尤其是7000多年前仰韶文化中陶罐上的繪畫(huà)圖案，這些圖案給他帶來(lái)了極大的啟發(fā)。表面上看，這些圖案簡(jiǎn)潔卻極具表現(xiàn)力，充滿了抽象與夢(mèng)幻的色彩，仿佛一把古老的鑰匙，開(kāi)啟了他創(chuàng)作《賢良圣境》的靈感之門(mén)。不僅如此，出于對(duì)家鄉(xiāng)莆田的熱愛(ài)，他決定選用媽祖故里賢良港的五色土來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。從這幅作品中可以看到，畫(huà)面以紅色為主色調(diào)。紅色在中國(guó)文化中象征著熱情、活力與吉祥，賦予畫(huà)面強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和深厚的文化底蘊(yùn)。而畫(huà)中的五色土則讓畫(huà)面別具質(zhì)感，增添了大地的厚重與質(zhì)樸，使作品與媽祖故里的土地緊密相連，仿佛是從這片土地中自然生長(zhǎng)出的藝術(shù)之花。

?《賢良圣境》局部二

三、創(chuàng)作技法：匠心打造，不懼繁瑣

在創(chuàng)作技法方面，曾國(guó)防充分發(fā)揮了自身掌握的建筑知識(shí)優(yōu)勢(shì)。他首先為畫(huà)面打底，至少打了三遍，在底色未干時(shí)，如同在濕壁畫(huà)上創(chuàng)作一樣，用毛筆進(jìn)行勾線。接著捏土塑造第一版畫(huà)面，風(fēng)干后有些地方會(huì)出現(xiàn)裂痕，他巧妙地進(jìn)行修補(bǔ)，讓畫(huà)面中的山呈現(xiàn)出浮雕般的立體感。隨后進(jìn)入第二版創(chuàng)作，不斷精心打磨畫(huà)面，賦予其情感與生命力。這幅畫(huà)還采用了抽象形式，具有強(qiáng)烈的抽象感，給人以無(wú)限的遐想空間。當(dāng)人們現(xiàn)場(chǎng)觀賞《賢良圣境》原作時(shí)，畫(huà)面所蘊(yùn)含的厚重感和生命力撲面而來(lái)，這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力是版畫(huà)、油畫(huà)等其他畫(huà)種難以比擬的。

?《賢良圣境》局部三

四、表現(xiàn)形式：多元融合，展現(xiàn)圖騰

從表現(xiàn)形式來(lái)看，《賢良圣境》融合了多種藝術(shù)元素，例如它借鑒了壁畫(huà)、彩繪以及西畫(huà)的元素。該作品生動(dòng)地展現(xiàn)了福建沿海地區(qū)海洋圖騰文化。在《賢良圣境》中，我們能夠看到象征富饒繁榮的魚(yú)、代表長(zhǎng)壽智慧的海龜?shù)群Ｑ笊镄蜗蟆＿@些形象不僅承載著人們對(duì)海洋的敬畏之情，更寄托了人們對(duì)美好生活的向往。在這幅畫(huà)里，大地上有雄偉的山巒、寧?kù)o的港灣、古樸的建筑，天空上則有飄逸的云朵、靈動(dòng)的魚(yú)群等，共同營(yíng)造出一種獨(dú)特而奇幻的視覺(jué)效果。畫(huà)中魚(yú)的靈動(dòng)活潑，跟圣境里的靜止建筑形成了鮮明對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合讓畫(huà)面充滿藝術(shù)張力和節(jié)奏感，仿佛在講述一個(gè)神秘而動(dòng)人的故事。這種對(duì)海洋圖騰的藝術(shù)表達(dá)，不僅豐富了作品的內(nèi)涵，也讓觀者深切感受到媽祖文化與海洋之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

?《賢良圣境》局部四

五、情感寄托：遵循本心，傳承創(chuàng)新

《賢良圣境》不僅僅是一幅畫(huà)作，更是曾國(guó)防情感的深深寄托。他毫無(wú)保留地將自己對(duì)賢良港、對(duì)媽祖故里的深厚情感融入畫(huà)作之中。在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，他特地前往賢良港采集五色土，用本地的材料、語(yǔ)言和風(fēng)土人情來(lái)講述媽祖的傳說(shuō)。也正因如此，對(duì)這片土地有著深厚情誼的人，往往更能創(chuàng)作出如此飽含深情的作品。在創(chuàng)作過(guò)程中，他遭遇了諸多困難與挑戰(zhàn)，如材料在特殊技法運(yùn)用下效果不佳，需要反復(fù)試驗(yàn)，但他憑借頑強(qiáng)的毅力和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，始終堅(jiān)持不懈。從而在創(chuàng)作中摒棄了市場(chǎng)的功利需求，堅(jiān)守住自己的內(nèi)心，全身心投入創(chuàng)作，忘卻周遭紛擾，心與筆相融，情與畫(huà)相生，達(dá)到了一種物我兩忘的境界，最終創(chuàng)作出這幅極具藝術(shù)性的巖彩作品。他深知，真正的藝術(shù)家不應(yīng)為了商業(yè)利益而創(chuàng)作毫無(wú)藝術(shù)水準(zhǔn)的商品畫(huà)。回顧歷史，明清之后一些畫(huà)作過(guò)度追求商業(yè)利益和表面技法，忽視了作品的內(nèi)涵，顯得俗套而空洞，失去了宋代繪畫(huà)所具備的那種高水準(zhǔn)和深厚的文化底蘊(yùn)。而像八大山人、石濤、黃賓虹等優(yōu)秀藝術(shù)家，他們的作品追求形而上的境界，具有深厚的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，他們的創(chuàng)作理念與追求讓曾國(guó)防深受觸動(dòng)與影響。曾國(guó)防的《賢良圣境》無(wú)疑也在追求這樣的藝術(shù)高度，他通過(guò)這幅作品，在傳承和弘揚(yáng)媽祖文化、海洋文化方面貢獻(xiàn)了自己的一份力量，為當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)增添了濃墨重彩的一筆。

本文作者：鄭梧沐，藝術(shù)媒體“八鏈名人”主編

藝術(shù)家簡(jiǎn)介：

藝術(shù)家

Zeng Guo Fang

曾國(guó)防，1969年出生，福建莆田人，職業(yè)畫(huà)家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員，福建省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，莆田市美協(xié)常務(wù)理事。