當(dāng)百越龍圖騰沉默于 “端午安康” 偽傳統(tǒng)：端午文化的原始記憶與現(xiàn)代性敘事暴力

“吳語今說”公眾號(hào)已經(jīng)開通了留言、投票功能。

作者：橫山島主

洞庭西山人，研究吳語、歷史、地理多年，騰訊認(rèn)證科普自媒體作者。曾參與編寫吳中區(qū)政協(xié)文史委、吳中區(qū)吳地歷史文化研究會(huì)的《洞庭東西兩山方言》(ISBN:9787550621435)。

原標(biāo)題：《「端午安康」：一場(chǎng)精心炮制的思想強(qiáng)奸——以端午源自百越龍圖騰崇拜切入》

?一、背景：端午安康的十年謊言

不知何時(shí)起，我們中國人端午節(jié)的祝福語變成了【端午安康】，自有網(wǎng)絡(luò)以來，之前模模糊糊延續(xù)了十幾年的【端午快樂】似乎變成了一句死語，再也沒人提及了。

但實(shí)際上，至晚在2013年，幾乎沒有人說【端午安康】，大家都說的是【端午快樂】。【端午安康】實(shí)際上是一個(gè)新發(fā)明的“偽傳統(tǒng)”、“偽民俗”。

而端午節(jié)不讓說快樂，要說端午安康的始作俑者其實(shí)是2015年，某好事者在多平臺(tái)炮制、編造了“端午節(jié)不能說快樂”的“科普帖”。相信大家都看過那篇文章，筆者就不贅述了。

值得指出的是，這篇沒頭沒尾的毒草文章中，虛構(gòu)權(quán)威制造的集體幻覺那個(gè)叫"楊廣宇"的專家并非真實(shí)存在的人。沒有學(xué)術(shù)著作，沒有官方認(rèn)證，僅憑自媒體杜撰的頭銜，就讓"端午不能說快樂"的偽傳統(tǒng)席卷全國。

這像極了《楚門的世界》里被設(shè)計(jì)的真相——當(dāng)信息重復(fù)千萬次，虛構(gòu)就會(huì)變成"常識(shí)"。北京大學(xué)張頤武教授的辟謠被淹沒在流量洪流中，證明人們更愿意相信"權(quán)威"，哪怕這個(gè)權(quán)威是偽造的。

文化服從背后的三大心理機(jī)制，為什么一個(gè)謊言能統(tǒng)治我們十年？首先是安全需求，在傳統(tǒng)節(jié)日說"正確"的祝福能避免爭(zhēng)議；其次是從眾壓力，當(dāng)所有人都在轉(zhuǎn)發(fā)"安康"，異議者會(huì)被視為沒文化；最深層的是文化不自信，我們對(duì)自身傳統(tǒng)缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，才會(huì)被營銷號(hào)輕易帶偏。就像春節(jié)禁放爆竹的爭(zhēng)議，表面是環(huán)保之爭(zhēng)，實(shí)則是文化話語權(quán)的爭(zhēng)奪。

針對(duì)這三點(diǎn)，【端午安康】就很像【女神節(jié)快樂】，由商家、消費(fèi)主義宣傳來的女神節(jié)、仙女節(jié)、女王節(jié)一步步蠶食“三八婦女節(jié)”的生存空間，大眾不會(huì)意識(shí)到背后的消費(fèi)主義推手，但是大眾只會(huì)意識(shí)到，女神節(jié)這個(gè)說法很“安全”，不會(huì)得罪人。

不過，出人意料的是，2025年開始，某些平臺(tái)上很多女性覺醒了，向消費(fèi)主義說不，要求抵制女神節(jié)，“把婦女節(jié)還給我們”。

回到端午安康這個(gè)問題，值得慶幸的是，近幾年越來越多的網(wǎng)友揭露了2015年那個(gè)謊言的真相，批評(píng)偽傳統(tǒng)、偽民俗。

比如知名相聲演員郭德綱就說【屈原不死也得過端午，懂了嗎？請(qǐng)快樂】話很直白，但話糙理不糙。

總結(jié)一句話就是，2015年，有個(gè)好事者偽造專家發(fā)言，編造謊言說“端午節(jié)不能說快樂”。以至于中國人、中國網(wǎng)友在這10年都被端午安康所籠罩。不過近幾年越來越多的人揭露這個(gè)謊言。

二、端午溯源簡述

正如上面郭德綱所說的，屈原不死也得過端午。屈原活著的時(shí)候，可能也過端午。

那么端午到底源自什么呢？

其實(shí)端午和中國其他節(jié)氣不一樣，端午的來源非常悠久且復(fù)雜。

以下列舉幾個(gè)事實(shí)：

（一）江浙有些地方過端午據(jù)說是紀(jì)念伍子胥，比如湖州、嘉興等地，當(dāng)然，還包括蘇州。

由于伍子胥生活年代早于屈原，而上文已提過，屈原死之前中國已有端午，所以端午源自伍子胥時(shí)代，或者源自紀(jì)念伍子胥的可能性是高于源自紀(jì)念屈原的。

這個(gè)也不是筆者首創(chuàng)，國務(wù)院新聞辦公室下屬的中國網(wǎng)官網(wǎng)亦如此闡述。

（二）浙江紹興上虞一帶在端午紀(jì)念曹娥。

由于伍子胥、曹娥的事跡均發(fā)生在江浙吳越地區(qū)，所以學(xué)者自然會(huì)認(rèn)為端午節(jié)是不是源自吳越先民？

民國時(shí)期的著名愛國學(xué)者聞一多在他的論述《端午的歷史教育》《端午考》等著作中，認(rèn)為端午節(jié)源自南方族群的龍圖騰崇拜，而端午節(jié)的擴(kuò)散，正是與吳越地域的開辟息息相關(guān)。

他更是辛辣地指出：

是誰首先撒的謊，說端午節(jié)起于紀(jì)念屈原，我佩服他那無上的智慧！ 聞一多《端午的歷史教育》

有意思的是，聞一多是湖北人——來自屈原的老家。聞一多對(duì)端午起源的考證，絕對(duì)是摒除了私心的，可謂公論。

此外，端午節(jié)期間，中國東南的省份幾乎都要接受一輪強(qiáng)降雨天氣，然后面臨較長時(shí)期的酷熱難耐。這與古籍所記載的端午“日長至，陰陽爭(zhēng)， 死生分”的記載是吻合的。

大膽猜想，端午節(jié)關(guān)于五毒、競(jìng)斗、往生、祛邪/驅(qū)蟲的傳統(tǒng)哲學(xué)元素很大一部分來自中國東南乃至東亞沿海族群。其中包括江蘇南部、安徽南部、上海、浙江、福建、臺(tái)灣、廣東（含港澳瓊）、湖北東南、湖南、廣西、貴州、云南。

這與百越族群的分布恰好是吻合的，難怪下文央視、學(xué)習(xí)強(qiáng)國等官媒會(huì)認(rèn)為端午來自百越。

?三、國內(nèi)主流媒體對(duì)于端午節(jié)起源的介紹

（一）很多人不知道的是，2022年學(xué)習(xí)強(qiáng)國平臺(tái)轉(zhuǎn)載央視的專題視頻《古韻新聲·端午》已經(jīng)比較明確地說了端午很可能來自吳越先民的龍圖騰崇拜。

就差直接告訴你端午節(jié)來自百越部族，劃龍舟習(xí)俗來自吳越（屬于於越人）了。

（吳越之地都是於越人，吳國百姓也是越人）

（二）央視新聞2018年的文章指出，端午節(jié)是百越人對(duì)龍圖騰祭祀的演變。

（三）央視CCTV節(jié)目官網(wǎng)2025年端午節(jié)當(dāng)天發(fā)布視頻，點(diǎn)明端午節(jié)最初是百越先民以龍舟競(jìng)形式祭祀龍祖的節(jié)日

端午節(jié)中的龍?jiān)兀ò堉鄹?jìng)渡），應(yīng)該來自百越人、吳越先民，似為定論，自不必多說。那么所謂的“屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩諣?zhēng)渡去扔粽子”也是后世附會(huì)，也很明顯了。

?四、域外端午概述

（一）琉球：ハーリー祭り（hārī matsuri）

1972年，熱心爬龍船的相關(guān)人士在沖繩那霸市成立“賽龍舟保存會(huì)”。1975年，首屆爬龍船比賽在那霸市成功舉辦。此后，那霸市政府為借黃金周假期招攬游客，將賽龍舟時(shí)間調(diào)整至公歷5月初，現(xiàn)今已成為沖繩極具影響力的賽事之一。

每年五月上旬于新港碼頭舉行的那霸龍舟大賽，除有龍舟比賽外，還有龍舟體驗(yàn)、煙花等的活動(dòng)進(jìn)行。當(dāng)中一定要留意那霸龍舟的龍尾裝飾，是全沖繩龍舟之中獨(dú)有的。

一起去海邊

與那霸市不同，沖繩縣糸滿市的端午節(jié)仍堅(jiān)持使用中國農(nóng)歷歷法，爬龍船比賽多定于農(nóng)歷五月初四舉行。其中，頗具觀賞性的項(xiàng)目當(dāng)數(shù)“龍舟翻覆”。比賽規(guī)定：每當(dāng)龍船行至賽道中央時(shí)，各選手必須使龍船傾覆，并在水中迅速扶正，快速將船中積水舀出，從而繼續(xù)比賽。

（二）日本：端午の節(jié)句（tan-go no sekku）

起初，這些活動(dòng)主要在貴族階層中流行，但隨著時(shí)間的推移，它們逐漸普及到民間，形成了豐富多彩的端午節(jié)慶。在日本的端午節(jié)中，除了吃粽子和掛艾草外，還有一項(xiàng)獨(dú)具特色的活動(dòng)——掛鯉魚旗。日本人用紙精心制作出鯉魚的形狀，然后將其懸掛在桿子上。

這個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗與中國的完全不同，每家每戶都會(huì)參與，掛鯉魚旗的數(shù)量通常與家中男孩的數(shù)量相對(duì)應(yīng)。這不僅是一種為男孩子祈福的儀式，也象征著祛病避災(zāi)的美好愿望。如今，這一傳統(tǒng)更是演變?yōu)閷?duì)未來美好生活的期望和寄托。

一起去海邊

五月五后來也因與“菖蒲”諧音的“尚武”而被稱作男兒節(jié)，七月七既是七夕，九月九則還是傳統(tǒng)的重陽節(jié)。在古代日本，櫻花的飄零散落標(biāo)志著古都城京都將迎來梅雨季節(jié)，溽濕的天氣很容易帶來疫病，因此隨中國的端午風(fēng)俗傳到日本的菖蒲，在京都五月的梅雨季節(jié)里便被用來驅(qū)邪安神。

（三）朝鮮半島：?? ???（gangreung dan-oje/江陵端午祭）

朝鮮半島和端午有關(guān)的活動(dòng)最有名的是江陵端午祭，即在朝鮮江陵道的端午期間的活動(dòng)（韓語中的“祭”不是祭祀，而是節(jié)日或慶典活動(dòng)）。直到1926年，因?yàn)槠鋾r(shí)間是從每年的陰歷四月十五持續(xù)到五月初七，與中國的端午節(jié)相近，才更名“江陵端午祭”。陰歷5月初五的端午被認(rèn)為是一年之中陽氣最旺盛的日子,所以又被稱為???, ???(天中節(jié)), ???(重午節(jié)), ???(端陽節(jié))等。

韓國的“江陵端午祭”是從釀制神酒開始，民俗活動(dòng)包括官奴假面戲、農(nóng)樂競(jìng)賽、鶴山奧道戴歌謠、拔河、摔跤、蕩秋千、漢詩創(chuàng)作比賽、射箭、投壺等，多為民眾娛樂活動(dòng)

江陵端午祭的起源可以追溯到新羅時(shí)期，大約公元9世紀(jì)。最初，它與祭祀大關(guān)嶺城隍的巫法祭祀活動(dòng)有關(guān)，這和薩滿教的信仰緊密相連。祭祀的對(duì)象包括山神和男女國師。此外，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的一部分，江陵端午祭也慶祝農(nóng)作物的生長周期和對(duì)豐收的祈禱。因此，與中國的端午節(jié)更側(cè)重于紀(jì)念屈原和驅(qū)邪保健不同，江陵端午祭的慶祝活動(dòng)通常持續(xù)約20天，側(cè)重于祭祀和社區(qū)的團(tuán)結(jié)。

所以在江陵端午祭上，可以看到很多朝鮮半島本土的巫術(shù)、薩滿一類的元素，而且祭祀方式也跟中國、日本均有明顯不同。

當(dāng)然，現(xiàn)在韓國的江陵端午祭也融合了越來越多的表現(xiàn)形式，而且江原道之外的地區(qū)過端午節(jié)，也有類似中國的沐浴、熏香、祛邪儀式。

（四）越南：L? h?i Thuy?n r?ng（禮會(huì)端陽）

在越南，端午節(jié)是民間三大節(jié)，也被越南人稱呼為為“殺蟲節(jié)”，是極具豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日之一。

每年農(nóng)歷五月初五，越南民眾組織過端午節(jié)，越南文化中端午節(jié)又稱為端陽節(jié)。端午，即午的起始：端，開始；午，午月月令；另，陽系太陽、陽氣，端陽即意為陽氣當(dāng)盛之時(shí)。

而是紀(jì)念殺蟲，而且民間有一殺蟲傳說最為越南人熟知，那就是端午殺蟲的來源，傳說很久以前越南人在收獲季之后的一天慶祝豐收，但由于芒種過后蟲子滋生，這些蟲子會(huì)把當(dāng)年的收成啃食殆盡。人們?yōu)榇祟^疼不已，束手無策。突然有一位自稱堆屯老人出現(xiàn)解決這個(gè)問題。

他指導(dǎo)每戶人家都立壇設(shè)供，供品有粽子、水果。然后全部離開家門鍛煉身體，人們照法操作，過一會(huì)洪水就把蟲子淹沒了。老人續(xù)指，每年每逢端午此日蟲子極為兇悍，你們只要在這天按著我說的辦法操作就能治理蟲害。

當(dāng)人們想要向老人道謝時(shí)，老人已消失不見。為了紀(jì)念此事，人們稱這天為“殺蟲節(jié)”。又因?yàn)樵摴?jié)日常在農(nóng)歷五月（午月月令）進(jìn)行，所以有人又稱它為“端午節(jié)”。

《禮記· 月令》:是月也, 日長至,陰陽爭(zhēng), 死生分。

越南端午節(jié)也有許多習(xí)俗，在古代越南官方記載的習(xí)俗上大多與中國大同小異，如龍舟競(jìng)渡、吊屈原。

《安南志略》曰“端陽節(jié)，江中構(gòu)閣，王坐觀競(jìng)渡”。

源于中國惡月惡日的端午節(jié)在越南被“越化”為“殺蟲節(jié)”和祭祀甌姬的節(jié)日，越南人常稱端午節(jié)為“殺蟲節(jié)”是因?yàn)樘幵跉q時(shí)更替、季節(jié)轉(zhuǎn)換之時(shí)，疫病容易生發(fā)。故在這天，民間常進(jìn)行多項(xiàng)習(xí)俗來預(yù)防疾病。

越南阮朝地理類古籍《同慶地輿志》北寧省慈山府詞條就記載了當(dāng)?shù)囟宋顼L(fēng)俗：

端午節(jié)具酒果以為祖考清晨，人家各飲酒嚼果號(hào)為殺毒蟲。日午揀採雜藥儲(chǔ)用,采艾葉隨年支束獸形如寅年束虎形。

時(shí)至今日，一些越南村落任然堅(jiān)守傳統(tǒng)，對(duì)端午節(jié)極為重視。因?yàn)槎宋绻?jié)是自農(nóng)歷春節(jié)后，人們另一個(gè)團(tuán)圓聚首以及跟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活習(xí)俗習(xí)慣緊密相關(guān)的日子。所以，盡管在外地工作的后輩子弟也會(huì)想盡辦法回鄉(xiāng)過節(jié)。

在祭祀儀式過后，就是“殺蟲驅(qū)瘟”的程序：全家一起品嘗酸水果、糯米酒、粽子、雄黃酒、及攜帶艾草包、香囊等來“殺蟲”“祛病”。

?五、當(dāng)代媒體對(duì)“端午安康”的反思

上文已經(jīng)說過，很多媒體人，甚至專家學(xué)者都對(duì)10年前那場(chǎng)虛偽的“端午安康”科普文進(jìn)行批判。

相信很多網(wǎng)友都看過電視劇《唐詭之西行》，但是縱看網(wǎng)上都沒有查到，其實(shí)這部電視劇里也暗中陰陽“端午安康”。

《唐詭之西行》最后一章“供養(yǎng)人”里面第1集，蘇無名一行人到達(dá)沙州后，時(shí)值端午，盧凌風(fēng)和沙州刺史照面，說“端午快樂”，然后縣尉說以后都得叫端午安康。（明眼人都能看出來，這是在暗諷2015年端午安康騙局）

蘇無名一行人聽到之后面面相覷，表示不可思議。然后盧凌風(fēng)就直接反駁了：端午節(jié)不僅是祭祀的節(jié)日，而且也是老百姓互相宴請(qǐng)的歡樂佳節(jié)。為什么就不能快樂呢？

沙州刺史就說盧凌風(fēng)說的好，端午安康、端午快樂都可以，不必強(qiáng)求。

這一段批評(píng)插入在電視劇中真的很巧妙，相信編劇或者說導(dǎo)演也是一個(gè)愛好古典文化的人。而且也愿意將自己的想法加入到電視劇中，這很難得。

筆者認(rèn)為，《唐詭之西行》的編劇一定是個(gè)很想在端午快樂的人，而不想被“端午不讓說快樂”綁架。

?總結(jié)

端午放假了，應(yīng)該快樂。有些人也可以安康。

但是對(duì)于不讓我們端午快樂的人，筆者只能說

【把端午節(jié)快樂的權(quán)利還給我們！】