離卦：生存之道離不開依附，唯有依道而行才能實現雙贏

離卦接續在坎卦之后，因陷入困境的人無法以自己的力量脫身，便需要依附他人，以他人的助力脫困，離便有依附、附麗的意思。因此離卦各爻之間的關系強調的便是主從之間依存關系。

離與坎之間的卦形恰好是相對的，坎中實而離中虛。在現實生活中，火焰的外部特征也是虛乎縹緲的，因此不能自生自存，只能依附于其他事物才能發出光亮來，因此離有附麗之意。

卦辭：利貞，亨；畜牝牛吉

在自然社會中事物之間的關系包括人與人之間的關系也存在著各種各樣的依附關系。就如同古代的官員附麗皇權而發揮自己的才干經世濟民，而如今我們也是附麗于企業公司而盡己所能創造財富。因此附麗的行為并不存在褒義或者貶義而是一個普遍存在的狀態，就如自然界中花朵附麗于枝干才能泛華光彩一般。但附麗隨俗也是一個普遍存在的現象，自然也有附麗之道。畢竟附麗并不是失去自我人格的一味依附，而是利用對方提供的資源實現雙贏的局面。

因此首先要考慮依附的目標是否正確，若所依附的是不正當的對象，如違法團伙之類；或是依附的對象本就毫無前景，那么作為依附者最終也將會為自己選擇而受到懲罰，正所謂“君子不立危墻之下”。其次要看自己依附的心態和行為是否得當。若是抱著想不勞而獲依附對方，那么最終結果不是被拋棄就是失去自主人格而淪為傀儡，若是依附的過程中不守正道，那么最終也將自絕依附之道而被社會所拋棄。

因此，附麗宜“貞”才能“亨”，“貞”便是正的意思。更要像溫順的母牛一般，順服又能任重才能被倚重。

初九：履錯然，敬之，無咎

初九，就像一個剛進公司毫無經驗的職場新人，還處于試用期。此時新人與公司之間還未建立信任關系，而對于公司的業務也是相當陌生，還未上手，所以做起事來不免束手束腳，毫無章法，容易做錯事，這就是初九“履錯”的現象。

此時的初九最好的策略就是放低姿態，虛心學習，遇到不明白的事要多謙虛求助，總之作為職場新人，謙遜恭敬總是沒錯的。

但初九陽剛居下，乃剛居剛的狀態，不免有些急躁冒進。就像剛入廠的名校高材生還摸不清自己的盡量，因此有些自負清高，將在學校優越感帶到了職場上，總是要碰了壁之后才能認清現狀。好在初九處在離卦最下，在認清現實后，終于收斂了姿態，學會謙遜恭敬后終于不再繼續闖禍，挽回了公司的信任，避免了更多的過錯，才能“無咎”。

六二：黃離，元吉

古人以五色與五方聯系起來，黃色就是屬于中的顏色，而古人的審美中，黃色也是最美好的顏色。因此此處的“黃離”就是以中德守附麗之道的意思。

六二陰爻居下卦中位，即得中又得正，是離卦的主爻，很好的展現了離卦的主旨，那就是即便依附于他，也依舊要擁有自己的獨立人格。這是一種相當微妙的處事方式，但要做好也確實不容易。人們往往站在哪個平臺，視角眼界便容易被限制住，而執著于對利益的追求。然而這并不是高明態度，要達到“黃離元吉”的境界，在依附于他人或平臺的同時，還需要保有自己獨立認知的視角，這樣才能在關鍵的時候，很好的平衡利與義的沖突。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇

若將離卦的下卦視為一日中的三個節點，那么初九是日出，九二是日中，而九三則是日將暮。日將暮是太陽即將落山的時候，但此時陽爻居陽位的九三卻違背自然規律，不合時宜的高懸在天空中，這就是“日昃之離”。很顯然，這是反常的現象，更有點類似回光返照般的不詳。

但九三為何會如此不詳呢？因為他以剛居剛，個性過于強硬剛暴，又處于卦最上且過中，因此行事魯莽急躁。這樣的人雖依附于他人，卻毫無依附他人的自覺，凡事自專自斷。就如同身在職場中，卻不肯專注于自己職責，不聽從領導的安排，而想當然的任性行事。明明能力有限，卻看不上于自身匹配的工作而硬要有所表現，這是相當兇險的。

所謂“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”如按王弼的說法則是，若不順從他人安排，隱藏自己野心則終有災禍。而孔穎達亦認為，年紀大了便應教出權利，事情留給他人去做，自己樂得清閑也不至于出事被攻擊。

總之，這也可以理解為能力條件不足的時候，就聽從他人安排，這樣才不會惹來不必要的災禍。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如

九四的處境比九三更為兇險。

因為九四處于上下卦之間的變革之地，又最接近君位。偏偏九四以陽居陰位不正又不得中位，就是所說的不中不正，可引申為心術不正行為也是不端的。而在陰柔的決策者六五身邊，九四也并不將六五看在眼里，頗有喧賓奪主的架勢。

作為下屬，這么咄咄逼人的姿態對待上司，必然引起人們的不滿，他一旦貿然行事，一步踏錯自然就是兇多吉少。

常言道“天欲其亡，必讓其狂”。九四作為依附他人的人卻不能正視自己處境而處處喧賓奪主，咄咄逼人，顯然同九三一樣違背了附麗之道。但九三不過是不自知而欲攬大功，最終能力不足而搞砸事。但九四都狂道不將附麗之主看在眼里，最終下場就如小象所說的“無所容也”。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉

離卦中六二與六五皆得中，但處境相差不小。只因六二得中又得正，所以稱“黃離元吉”，六五雖得中，卻不正，因此雖得了個“吉”卻頗具波折。

六五雖居尊位處主導地位，但畢竟陰爻質柔，乘凌在九四陽爻之上。而九四又是剛暴之臣，并不將六五放在眼里。主弱臣強，在九四步步逼壓下，六五自然是“出涕沱若，戚嗟若”好在六五處尊位得勢，居中能守中道，能明查事理，知憂知懼，因此最終還是能化解這場危機，而得吉。

可見作為被依附的人也不見得一定能占主導權，人與人之間的關系錯綜復雜，關鍵時候還需還需依仗自身的認知，靈活利用自身的資源才能掌握主動權。

上九：王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎

離卦的上九是集離之道大成的一爻。

他以陽爻居上，承六五之勢，居離卦之終，可見他是受柔中之主六五所信任，且賦予兵權，委以重任。

上九能受到這般信任，因為他剛明至極，陽爻為剛，離卦為明，因此可以代天子行使懲奸除惡的重任。

六五是具備柔中之德的明君，他指導上九攻伐邪惡，將戰爭控制在了可控的范圍內，只處首惡，不犯百姓，這才使得征伐之事得以無咎。使戰爭成為正義之戰，而非窮兵黷武。

而要讓事情可控，除了領導要有明確的方針指示外，上九作為執行者也是相當關鍵的。作為附麗者，唯有充分領悟領導的指示同時，擁有自己獨立人格認知，才能在具體操作行事的過程中，掌控細節，使事情圓滿。

人與人之間的關系總是矛盾且復雜的，我們在社會中同時扮演著不同的角色，往往看似掌握著自身的主導權，其實很多時候我們往往是依附各種大大小小的團隊中謀求著自身的生存。

很顯然人類作為社會性的生物，若無所依附就很難生存。但“依附”這個詞匯卻總是讓人抗拒，似乎一旦有所依附便失去了自身的主動權。其實依附的行為并不存在褒義或者貶義而是一個普遍存在的狀態，因此離卦首先便要讓我們正視人需要在依附中生存的現實，且要明白依附亦有依附之道。

唯有認清自身的現實處境，且依道而行，才能在現實的依附如魚得水，且實現雙贏。