多角度關于人的本質的論述，你怎么思考？

第六章：多角度關于人的本質的論述

人的本質，人和動物的區別是什么，此文可以參考。這個問題很深奧，歷來人類試圖回答。

比如中國古代對于人，有善惡之分，但這顯然不具有說服力。以下是馬克思哲學關于人本質的思考。如果你沒有讀過，應該好好讀讀。如果你讀過，再讀讀。問你一個問題：“人和機器人的區別是什么？”如果讓你再好好思考這個理論，你會怎么說？后期我會給出我的答案。

左圖為靈遁者攝影。

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”《馬克思恩格斯選集》

第一，人作為社會關系的總和而產生。現在研究表明，人是由類人猿進化而來的。那么，是什么東西使人和猿區別開來的呢？地理環境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能像以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環境的變化迫使類人猿發生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質。類人猿要繼續生存下去，就必須戰勝惡劣的自然環境，創造自然界不能提供的物質生活資料。而要戰勝自然界，創造物質生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關系。其實現在的很多群居動物，也有一定的社會關系。

這種結成一定關系去創造物質生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由于結成一定的社會關系，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區別開來，但不是人的本質。決定勞動的是一定的社會關系，人一產生就是社會關系中的人，人從一開始就是社會關系的總和。所以馬克思說，人的本質是一定社會關系的總和。

第二，人作為一切社會關系的總和而存在和發展。人類要存在和發展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結成一定的社會關系。人們結成怎樣的社會關系，人們就怎樣勞動創造，人們也就怎樣存在和發展。我們還知道，人和動物的另一個重要區別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發展的，那么，人的目的意識性也就是由人的社會關系所決定的。人的意識一開始就是社會的產物，現代人和未來人的意識仍然是社會的產物，所以說，不僅勞動創造性，而且目的意識性，都是由于人們結成一定的社會關系才具有的。

由此可知，人類是以一定的社會關系的形成而存在和發展的，每個人都是作為一定社會關系的總和而存在和發展的，因此，人的本質就是一定社會關系的總和。

需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質才是一切社會關系的總和，其他哲學流派可不是這么認為的，例如存在主義認為，人是先于本質的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的“人”是指“公民”。）

第三，人的本質的具體性、歷史性。“社會關系的總和”這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關系做具體的歷史考察。階級社會中人的關系與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關系也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關系是變動的，那么作為社會關系的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。

要點提示：首先根據辯證唯物主義關于事物的本質的原理，闡明所謂“人的本質”就是指人區別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內的其他事物的根本區別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會性。人是由動物變化而來的，當然不可避免地帶有某些生物的特性，這就是人的自然屬性。然而，人的自然屬性，單純的吃、喝、性行為等，雖然看得見、摸得著，但并不反映人所具有的特殊性；用它們僅僅可以區別人和非生物，卻不能區別人和動物。

如果把人的自然屬性看成是人的本質，那么人和動物就會混同起來，“人的本質”這個概念就失去了它特定的含義。人和動物的根本區別究竟表現在哪里呢？恩格斯指出：“人類社會和動物界的本質區別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產。” (《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁）這就是說，能夠進行生產的，能夠通過能動地改造自然界取得物質生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產勞動的基礎上，人就必然會產生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。正如馬克思所指出的那樣：人們“如果不以一定的方式結合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產。

左圖為靈遁者句子。

為了進行生產，人們便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第362頁）這就是說，人類的生產只能是一種社會活動，不可能是一種孤立的個人活動；要進行生產，人們之間就必然要結成一定的社會關系。因此，馬克思主義認為：只有反映人們在社會中所結成的各種社會關系的社會性，才真正標志著人和動物之間的本質區別，才是人的根本屬性。

第三，人所具有的社會關系是在物質生產基礎上形成的一個多層次的復雜結構的總和，它決定著人的本質。人與人之間的社會關系是極其復雜的，包括經濟關系、政治關系、思想關系等多方面的內容。馬克思主義認為，在人們的社會關系中，起決定作用的是最基本的經濟關系，即人與人之間在物質資料生產過程中結成的生產關系。人們之間其他政治的、思想的社會關系，都建立在這種客觀物質關系的基礎上，并直接或間接地被這種物質關系所制約。這種政治的、思想的關系，反過來對生產關系產生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關系的復雜結構。

馬克思主義認為，正是這一社會關系復雜結構的總和，確定著現實社會中任何一個人的本質。綜上所述，所謂“人的本質是一切社會關系的總和”的基本含義就是：人的本質并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質生產基礎上的，復雜的現實社會關系的總和所決定的；只有從分析社會關系出發，才能科學地認識人的本質，才能真正弄清人的本質發展的客觀規律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關于“人的本質”理論的精神實質。

同樣該理論，也適合于人與人工智能進行對比。下一章會為大家具體來講。隨著社會變革和科技進步的加速，人的本質也在不斷變化。在現代社會中，市場經濟和消費文化已經成為統攝人們生活的主導力量，人們逐漸變得更加功利和自我中心。這種趨勢引發了一些反思，一些理論學者認為現代生活破壞了人的本質特點，使人們失去了人性，回歸自然和純樸的生活方式成為當代社會思考的重要議題之一。

人的本質也受到科技的影響。隨著人工智能的不斷發展，越來越多的機器和算法開始承擔人的工作，并在各個領域發揮著越來越大的作用。人類開始與機器工具共生共存，這使得人的生活變得更加智能和高效，但同時也給人帶來了很多挑戰和風險，如數據隱私、人工智能決策的透明度和無法解釋性等問題。

對于人的本質，我們還需要注意到一個基本問題，即理想本質和現實本質之間的辯證關系。馬克思認為，人的理想本質是自由的有意識的活動，而人的現實本質卻是異化的，受到各種條件的制約，不可能隨心所欲地表現自己。因此，認識和探討人的本質既需要從理想維度出發，也需要從現實維度出發，同時應該借助哲學、社會學、心理學等多個學科的知識和方法。

總而言之，人的本質是一個復雜和多維的概念，它涉及歷史、文化、社會、科技等多個方面的因素。

摘自獨立學者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨立學者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現居西安。哲學家，藝術家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風清》《我的世界》《牙牙學語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普六部曲，國學三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構世界》《觀自在大千世界》《信息與關系》。

國學三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，《云淡風輕》《我的世界》《春風與你》。