演覺法師當選中國佛教協會會長 | 中國佛教界和佛教寺院的管理架構體系是怎樣的？

本文是一篇小眾科普文。

99%的中國人應該都參觀過寺廟、看過《西游記》、對阿彌陀佛這句話耳熟能詳，但若談到中國佛教界和佛教寺院的管理架構體系的話，恐怕絕大多數人都是一知半解。

就在前不久，中國佛教協會第十一次全國代表會議在京閉幕。會議選舉演覺法師連任中國佛教協會會長，推選帕巴拉·格列朗杰為名譽會長，選舉帕松列龍莊勐、班禪額爾德尼·確吉杰布等33人為副會長，選舉隴興為秘書長，選舉正慈為監事長，推舉嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪為咨議委員會主席。

借此機會，我們就來談談中國佛教界和佛教寺院的管理架構體系。

【一】

我國主管宗教事務的機構是國家宗教事務局，這是一個副部級黨政機關。在2018年那輪機構改革中，國家宗教事務局被并入了中央統戰部，中央統戰部對外保留國家宗教事務局的牌子。

通常，國家宗教事務局會通過宗教團體與各個宗教界別進行聯系、實施管理。宗教團體是一種需經宗教事務部門審查同意、經民政部門登記注冊的非營利性社會團體組織。

目前，我國擁有大約5500個宗教團體，其中全國性的宗教團體有7個，分別是中國佛教協會、中國道教協會、中國伊斯蘭教協會、中國天主教愛國會、中國天主教主教團、中國基督教三自愛國運動委員會、中國基督教協會。這7個全國性宗教團體覆蓋了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教這五大宗教。

根據2019年《宗教團體管理辦法》的規定，各個宗教團體需要設立代表會議、理事會（委員會）、常務理事會（常務委員會）這些領導機構，以及會長（主席、主任）、副會長（副主席、副主任）、秘書長（總干事）、副秘書長（副總干事）這些領導職務，往下還可根據需要設置辦事機構、分支機構、代表機構。

千萬不要把這些宗教團體看成是一種職能簡單的社團。

根據2017年修訂的《宗教事務條例》規定，宗教團體需要指導宗教事務、制定宗教規章、興辦宗教院校、培養教職人員、興辦宗教場所、管理教職人員、組織宗教活動、管理宗教財產、出版宗教刊物，職能廣泛且具體詳實。上述7個全國性宗教團體在各自領域內都擔當了極為重要的角色。

比如就在前不久，中國佛協剛剛通過的《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》中就明確規定：

“住持每屆任期5年，同一佛教活動場所連續任職不超過2屆，累計任職不超過3屆”，“住持任期屆滿后，到其他佛教活動場所擔任住持的，其任期重新計算”，“70周歲以上的佛教教職人員，不再擔任新一屆住持”。

據統計，目前中國擁有宗教活動場所13.9萬處，宗教教職人員36萬余人、宗教院校100余所。其中覆蓋面最廣的就是佛教，目前佛教在全國范圍內擁有大約3.4萬座寺廟、40余所佛學院、24萬余名出家僧尼、100多種佛教期刊、1億多佛教信徒。

1953年由虛云、喜饒嘉措、圓瑛、趙樸初等人發起設立的中國佛教協會，是中國大陸唯一的全國性佛教組織。目前，中國佛教協會的組織架構體系大體如下——

領導機構：設名譽會長1人、會長1人、副會長數十人、秘書長1人、副秘書數十人；

監督機構：設監事會監事長、副監事長、監事；

常設機構：設理事會理事數百人，常務理事會常務理事一百余人，咨議委員會主席1人、副主席數十人、委員數十人；

理事會下設常設機構：設藏傳佛教工作委員會、南傳上座部佛教工作委員會、佛教教務和教風監督委員會、佛教教育委員會、公益慈善委員會、權益保護委員會、海外交流委員會、文化藝術委員會、居士事務委員會等9個專門委員會，每個專門委員會設主任1人、副主任幾人、委員十余人到數十人；

工作部門：設有辦公室、教務部、國際部、綜合研究室、專委會辦公室、藏傳南傳佛教工作辦公室、教育培訓部、《法音》編輯部、中國佛教文化研究所、中國佛教圖書文物館、中國佛學院、金陵刻經處等；

直屬寺院：共5座，包括位于北京市西城區的廣濟寺、位于北京市八大處的靈光寺、位于北京市西城區的法源寺、位于深圳市梧桐山的弘法寺、位于尼泊爾藍毗尼佛祖降生地的尼泊爾中華寺。

中國佛教協會會址設在北京廣濟寺。

【二】

中國佛教協會從1953年成立以來，擔任過會長、名譽會長的有以下這些高僧或學者：

釋圓瑛法師，中國近代四大高僧之一，曾擔任寧波天童寺、福州雪峰寺、福州鼓山涌泉寺、上海圓明講堂、南洋檳城極樂寺等多寺住持，趙樸初系其弟子；

第十世班禪額爾德尼?確吉堅贊，曾任全國人大常委會副委員長、全國政協副主席、西藏自治區籌備委員會代理主任委員；

釋虛云法師，中國近代四大高僧之一，禪門泰斗、一人兼挑五宗宗脈，曾重興大理雞足山迎祥寺（祝圣寺）、昆明西山華亭寺（云棲寺），曾任福州鼓山涌泉寺住持、韶關南華寺住持、韶關云門寺住持，釋一誠、釋傳印系其弟子；

喜饒嘉措，中國現代高僧，曾任第十三世達賴經典侍講（承學）、（民國）蒙藏委員會副委員長、（解放后）青海省政府副主席；

趙樸初居士，中國著名佛教學者、社會活動家、書法家，中國民主促進會創始人之一，曾任全國政協副主席、中國紅十字會名譽會長、中國書法家協會副主席；

釋本煥法師，曾任五臺山碧山寺住持（方丈）、韶關南華寺方丈、韶關別傳寺方丈、廣州光孝寺方丈、深圳弘法寺方丈、武漢新洲報恩寺方丈、浠水斗方寺方丈、黃梅四祖寺方丈；

釋一誠法師，當代高僧，曾任云居山真如禪寺方丈；

釋傳印法師，溈仰宗第九代傳人，曾任廬山東林寺住持、北京法源寺座元；

釋學誠法師，曾任莆田廣化寺住持（方丈）、扶風法門寺住持（方丈）、北京龍泉寺住持（方丈）。

現任中國佛教協會會長是70歲的釋演覺法師，他同時也是北京廣濟寺住持。演覺法師酷愛書法，據說他的書法曾得到過趙樸初、啟功等書法大師的指點。

中國佛教協會會長通常還兼任中國佛學院院長。中國佛學院有兩處院區，一處在北京法源寺，另一處在北京鳳凰嶺。中國佛學院是中央統戰部下屬事業單位，受中國佛教協會直接領導，它既是我國漢傳佛教的最高學府，也是全國唯一一所可同時提供本科、碩士、博士（試辦）學歷教育的佛教院校。

現任中國佛教協會名譽會長是帕巴拉·格列朗杰，他同時也是西藏昌都強巴林寺第十一世帕巴拉呼圖克圖（即帕巴拉活佛，歷史上是西藏昌都地區的最高宗教首領兼行政首領），擔任過全國人大常委會副委員長、西藏自治區政協主席、西藏自治區人大常委會副主任、西藏自治區政府副主席，目前還擔任著全國政協副主席。

帕巴拉·格列朗杰現年已86歲，他2歲時被認定為第十一世帕巴拉呼圖克圖，10歲時被任命為昌都解放委員會第一副主任，是迄今為止上任時最年輕的廳局級干部，19歲時當選了全國政協副主席。

除了演覺法師和帕巴拉·格列朗杰以外，剛剛選舉出的新一屆中國佛教協會還產生了33名副會長，其中12人屬于連任，3人為駐會副會長。這33位副會長的年齡分布從50后到90后不等，其中最年輕的是1990年出生的全國政協常委、第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布。

這33位副會長的構成大致包括三類：

第一類是漢傳佛教的代表，共21人，他們大多是來自于全國著名佛教寺廟的住持（方丈）、高僧，比如四川成都文殊院、北京雍和宮、福州鼓山涌泉寺、廈門南普陀寺、鎮江金山寺、洛陽白馬寺、九華山百歲宮、上海龍華寺、杭州靈隱寺、蘇州寒山寺、五臺山碧山寺、五臺山黛螺頂、普陀山普濟寺、韶關南華寺、嵩山少林寺、西安大慈恩寺、峨眉山報國寺、雪竇山資圣寺等等，3位駐會副會長全部來自于漢傳佛教；

第二類是藏傳佛教的代表，共10人，他們大多是來自于藏區著名佛教寺廟的活佛、高僧，比如日喀則扎什倫布寺、麗江指云寺、甘南拉卜楞寺、昌都佐孜寺、西寧塔爾寺、呼和浩特大召寺、拉薩色拉寺等等；

第三類是南傳佛教的代表，共2人，他們是分別來自于西雙版納總佛寺、曼聽佛寺的住持。

此外，中國佛協現任秘書長來自于國家宗教事務局，咨議委員會主席是藏傳佛教的代表，監事長是漢傳佛教的代表。

【三】

說到這里，可能有人對上面提到的各種佛教名詞術語感到眼花繚亂，這里就一并做個科普。

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教并不是一個封閉的宗教，每個國家的佛教都會與本國本民族的文化相融合，進而在歷史長河中衍生出各種派系。

按照學術觀點的標準，佛教可以分為大乘佛教、小乘佛教兩大派系：

簡而言之，小乘佛教重在自我解脫，大乘佛教更強調普渡眾生。

按照傳播語系或者傳播路線的標準，佛教可以分為漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教三大派系：

其中，漢傳佛教以大乘佛教為主；藏傳佛教屬于大乘佛教中的金剛乘，又稱密教、喇嘛教；南傳佛教又稱上座部佛教，以小乘佛教為主，主要分布于南亞、東南亞以及我國云南西南邊陲地區。

三大語系佛教向下都可以進一步細分為各種流派：

漢傳佛教有十三宗，三論宗、涅槃宗、地論宗、攝論宗、天臺宗、凈土宗、律宗、禪宗、法相唯識宗、華嚴宗、密宗屬于大乘佛教，俱舍宗、成實宗屬于小乘佛教；藏傳佛教有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當派、格魯派等五大支派；南傳佛教分為潤、擺莊、多列、左抵四派。

“出家人”指的就是脫離世俗社會、從事宗教修行的人，出家人的概念在佛教、道教中均可使用。在古代，“師父”曾是對出家人的專用尊稱。

出家人又稱僧人，“僧”是“僧伽”的簡稱，單一個僧字指的是一群佛教徒、而不是指某一個出家人，通常需要有四人以上的出家人團體才可稱之為僧。

如今人們常把出家人叫做和尚，但在古代，“和尚”直譯過來的意思是親自教導我的老師。

也就是說，并不是所有的出家人都可以稱之為和尚，只有德行較高、具備一定學問和地位的男性佛教徒才可稱之為和尚。和尚就約等于高僧，大和尚就是高僧中的大師級人物。

“法師”的定義與和尚近似，法師是對能夠演講佛經的出家人的尊稱，通常被用來形容通曉佛法、學問淵博的出家人。

類似的概念還有“長老”，也就是對德行高、資歷深、年齡較長的出家人的尊稱。

對于未受具足戒的初級出家人，男性稱“沙彌”，女性稱“沙彌尼”。通俗地說，沙彌就是還處在實習期的出家人。

沙彌在修行數年、受過具足戒并成為正式出家人后，男性稱“比丘”，女性稱“比丘尼”。通俗地說，到達比丘才算成為正式的僧人，也就是小和尚。

“戒牒”又稱度牒，是對成為沙彌之后的正式出家人頒發的身份憑證。

在我國，出家人獲頒戒牒需要經過所在寺院、地方佛教協會、省級以上佛教協會的逐級審核。獲頒戒牒就意味著成為了佛教僧侶的正式一員，收繳注銷戒牒就意味著被清除出了佛教僧侶隊伍。

“頭陀”指的是云游天下、修苦行、以乞食為生的苦行僧，又叫行者。

“沙門”一次來源于古印度梵語，原本是古印度對除了婆羅門教以外的其他宗教修行者的總稱。沙門一詞傳入我國后，就成了漢化佛教徒的別稱。

“居士”指的是不出家、不脫俗、居家修行的佛教信徒，本質上是經典佛教向世俗社會的妥協產物。比如原中國佛教協會會長趙樸初先生就是一位居士。

“活佛”是藏傳佛教的特有稱謂。活佛最早是漢人用來稱呼藏傳佛教修行人的一種尊稱，后來逐漸演變為了藏傳佛教中擁有超然地位的高等級僧人的專稱。

但要注意的是，藏傳佛教中的活佛并不是只有達賴、班禪。在藏傳佛教目前一共14萬余名教職人員中，大約有1700多位活佛，這1700多位活佛從上到下又可劃分為好幾個等級，這里我們就暫不展開了、留待以后再講。

當然了，平時人們最易混淆的兩個名詞還是住持和方丈：

“住持”是源自于佛教的說法，所謂“安住于世而保持法也”、“住持教化，宜說法教”，就是在講住持肩負著維持、傳承、弘揚佛法的重任。到了今天，住持一詞就演變為了對寺院寺主的專用稱謂。

“方丈”是源自于道教的說法，古代傳說東方渤海之中有方壺、蓬壺、瀛壺三神山，其中蓬壺又稱蓬萊，瀛湖又稱瀛洲，方壺又稱方丈。到了后來，方丈一詞被引入了漢傳佛教，起先用來形容寺院高僧居住的屋子，意指這里住著擁有大智慧的人，后來就慢慢變成了對得道高僧、寺院統領的尊稱。

在當今時代，住持與方丈的概念和用途并不一樣：

住持是對寺院首長的標準職務稱謂，負責領導本寺院一切大小事務。但凡佛教寺院必設住持，一個僧人只能同時擔任一名寺院的住持。

根據《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》的規定，對寺院住持的任命需要經過佛教協會的審核與民主評議，并在宗教事務管理部門履行備案手續，住持的任職年齡、任職期限、連任屆數、累計任職屆數都有嚴格限制，任期屆滿時還需要接受財務審計，違反法律法規的需要接受懲處。

方丈并不是對寺院首長的標準職務稱謂，也不是所有寺院都會設立方丈。住持與方丈既可以由兩名僧人分任，也可以由同一名僧人兼任，一名僧人也可以同時擔任多名寺院的方丈。

方丈雖不負責領導寺院的具體事務，但其任職資格、宗教地位都要較住持更高，佛教協會、宗教事務部門對方丈的任命考察程序也更為苛刻嚴謹。一般來說，住持最終不一定能夠成為方丈，但成為方丈之前一定擔任過住持。

相比之下，住持更強調熟悉事務、精通管理，住持就好比是寺院的寺長，所有寺院都得有一名住持來主持具體工作；

而方丈更強調精通佛理、傳承法脈，方丈就好比是一座或多座寺院的（共同）精神導師，方丈的人選必然是德高望重，且寧缺毋濫。

【四】

明白了上面這些概念，我們再來看佛教寺廟的等級體系和管理序列時就容易理解多了。

目前，全國共有佛教寺廟大約3.4萬座，其中：

漢傳佛教大約有2.8萬座佛寺，全國所有省市區均建有漢傳佛教寺廟，建寺最多的前五大省份依次是浙江?。?000余座）、福建省（3000余座）、江西?。?000余座）、湖南?。?000余座）、湖北省（約2000座），由此也可見南方地區的佛教寺廟顯著多于北方地區；

藏傳佛教大約有4000座佛寺，其中近一半都位于西藏自治區，其余的主要分布在四川省中西部、青海省、甘肅省西南部、云南省西北部等藏民聚居較多的地方；

南傳佛教大約有2000座佛寺，全部位于云南省，尤其是云南南部的西雙版納、德宏、普洱、臨滄、保山等地。

如此眾多的寺廟自然也會劃分三六九等。早在古代，人們就有皇家寺廟與民間寺廟之分、大寺中寺小寺之分。到了當代，人數多寡、歷史傳承、社會名氣便成為了劃分佛教寺廟等級規格的主要依據：

比如2019年《全國漢傳佛教寺院管理辦法》中就區分了“全國漢傳佛教重點寺院”、“有影響的較大寺院”與其他普通寺院，2025年《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》中也區分了“教職人員10人（含）以上”的寺院、“教職人員10人以下”的寺院。

這其中影響最大的一份文件，是1983年國家下發的《關于確定漢族地區佛道教全國重點寺觀的報告》，這份文件在全國劃定了142座佛教寺院和21座道教宮觀為“全國重點寺觀”，并建議各省市區自行確定省級佛道教重點寺觀。

這142所漢傳佛教全國重點寺院基本覆蓋了人們耳熟能詳的大寺名寺，這些全國重點寺院的住持和高僧也是構成中國佛協和各省級佛協領導人員的主體力量。

從數量來看，擁有漢傳佛教全國重點寺院最多的前十大省份依次是：山西?。?4座）、安徽?。?4座）、福建?。?4座）、江蘇?。?3座）、浙江?。?3座）、四川?。?座）、陜西?。?座）、北京市（7座）、湖南省（6座）、廣東?。?座）。

除了官方發布的權威名單之外，還有各種民間排名和佛教界內部的劃分：

比如，漢傳佛教各個宗派的祖庭（即發源地寺廟）往往具有獨特的地位，像是天臺國清寺是天臺宗的祖庭，西安大慈恩寺是法相唯識宗的祖庭，西安大興善寺是密宗的祖庭，終南山敬業寺是律宗的祖庭，西安華嚴寺是華嚴宗的祖庭，廬山東林寺是凈土宗的祖庭，嵩山少林寺是禪宗的祖庭，諸如此類。

又比如，從文化遺產的角度說，濟南靈巖寺、天臺國清寺、當陽玉泉寺、南京棲霞寺并稱“四大名剎”。

又比如，開封大相國寺是中國歷史上第一座皇家寺院，西安大慈恩寺為唐高宗李治所建，洛陽白馬寺為唐代女皇武則天敕修，南京大報恩寺為明代永樂皇帝朱棣所建，拉薩布達拉宮曾是歷代達賴駐錫地和西藏政教合一統治中心，日喀則扎什倫布寺曾是歷代班禪駐錫地和后藏政教合一統治中心，北京雍和宮走出過清朝雍正、乾隆兩代帝王，承德普寧寺為清朝乾隆皇帝所建，這些在歷史上擁有特殊政治地位的佛教寺院自然不可等閑視之。

又比如，北京廣濟寺、北京靈光寺、北京法源寺、深圳弘法寺、尼泊爾中華寺作為中國佛協唯有的五所直屬寺院，在規格上也就不同于其他寺院。

又比如，扶風法門寺、北京靈光寺、北京云居寺、寧波阿育王寺、鎮江甘露寺、山東汶上寶相寺等寺院中因供奉有釋迦牟尼真身舍利，因此它們在佛教信徒心目中的地位也就變得不一般。

又比如，從商業角度來說，國內排名前12的寺廟（佛教文化景區）依次是：嵩山少林寺（年收入約12億元，2024年數據、下同）、峨眉山（年收入約10億元）、普陀山（年收入約10億元）、無錫靈山大佛（年收入約8億元）、五臺山（年收入約8億元）、九華山（年收入約8億元）、杭州靈隱寺（年收入約7億元）、三亞南山寺（年收入約6億元）、衡陽南岳大廟（年收入約3億元）、扶風法門寺（年收入約2億元）、上海靜安寺（年收入約2億元）、北京雍和宮（年收入約1億元）（由于許多寺廟收入并未完全公開，因此這個排名跟真實情況可能有一定出入）。

【五】

最后，我們再來看看佛教寺廟內部的管理架構和職位序列是怎樣的。

2023年《宗教活動場所管理辦法》、2019年《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、2025年《漢傳佛教活動場所主要教職任職辦法》中有以下規定：

“漢傳佛教活動場所的主要教職是指漢傳佛教活動場所的住持”，“住持對外代表常住，對內統理大眾”，寺院的“法定代表人須由住持擔任”。

——這就明確了住持在漢傳佛教寺院中的職責權力和領導地位，住持就是一所寺廟的主要負責人。

“宗教活動場所管理組織應當經民主協商產生，由宗教教職人員、所在地信教公民代表和其他有關人員等組成”，“管理組織成員應當三人以上，設負責人一名”。

——這里的“管理組織”可以通俗理解為寺廟的領導班子，也就是說，管理一所佛教寺廟的領導班子成員不得少于三人，且人員構成不能僅限于這所寺廟中的僧侶，還要有未出家的佛教信徒等人作為代表進入這個班子。

寺院住持的任職需要滿足一定的條件，比如“年齡35周歲（含）以上，戒臘10夏（含）以上”，“畢業于中等以上佛教院?；蚓哂型确饘W水平”，“經兩序大眾民主評議獲半數以上贊成”，“每屆任期5年，同一佛教活動場所連續任職不超過2屆，累計任職不超過3屆”，“財務審計不合格者，不得連任”，“70周歲以上的佛教教職人員，不再擔任新一屆住持”，“原則上只能擔任1所佛教活動場所的住持”等等。

寺院管理組織成員的任職亦需滿足一定的條件，比如“每屆任期不超過五年，可以連任”，“當選時年齡一般不得超過七十周歲”，“成員之間有夫妻關系、直系血親關系、三代以內旁系血親關系、近姻親關系以及收養關系的，應當回避”等等。

寺院的“民主管理組織可采取寺務委員會、寺院民主管理委員會等形式”，“寺院民主管理組織的主要負責人須由住持擔任，由班首、主要執事及有關負責人員組成，可吸收個別愛國愛教、遵紀守法、正信正行、作風民主、有組織和工作能力的居士參加”。

——這就是說，一座漢傳佛教寺院領導班子的具體組織形式可以是寺務委員會，也可以是寺院民主管理委員會。寺院的住持就是寺院領導班子中的主要負責人，寺院的班首、主要執事都是寺院領導班子的組成人員，寺院還應從社會上吸收個別符合要求的居士進入領導班子。

“登記為宗教活動場所法人的寺院，應設立監事或監事會”；

“全國漢傳佛教重點寺院和有影響的較大寺院，應按佛教戒律和傳統叢林制度建立健全僧團組織”。

——這就是說，除了住持、寺務委員會或寺院民主管理委員會之外，漢傳佛教寺院還應視具體情況組建監事會（或設立監事）、建立僧團組織。

“僧團序職如首座、西堂、后堂、堂主等班首，列職如監院、知客、維那、僧值等執事，由住持按照叢林請職制度和民主協商、選賢任能的原則，定期任命、晉升序職人員，任免列職人員”。

——這就說，班首、主要執事就是一所寺院內部的中高層管理人員，他們既可隨住持一道進入寺務委員會（寺院民主管理委員會）參與寺院決策，又是所在寺院及僧團組織的具體管理者。寺院住持對本寺內的班首、執事擁有任免權。

講到這里，我們就需要介紹一下漢傳佛教寺院內部的組織架構了。

一般來說，一所現代佛教寺院內部會劃分為“五大堂口”。以禪宗寺院為例，這五大堂口指的是：

“禪堂”，即坐禪念佛的道場，也是一座寺院的核心處所；

“客堂”，負責聯絡和接待賓客、居士、云游僧人，管理協調各堂口、殿堂，對僧眾進行管理、監督、考核，承擔寺院的保衛、供奉、文書事務；

“庫房”，負責管理寺院的錢物、糧米、法器、香燭、山林、田莊、房舍等財產物資；

“大寮”，即寺院的生活區，承擔茶水、飯菜、清潔等后勤工作；

“衣缽寮”，是專門服務于寺院住持的機構，如協助住持辦理信件文書、開展佛事、傳達信息、迎來送往、衣食住行等事務。

有些大的寺院在五大堂口之外可能還會設有“云水寮”，也就是負責接待云游僧人的處所。

一所寺院在住持之下通常會設立“四大班首”，這四大班首會與住持一道構成領導一所寺院的核心班子成員：

“首座”，乃古之上賓，又稱禪頭，地位僅次于住持，負責輔佐住持處理大小寺務、統率眾僧、為僧徒和信眾香客講經說法，有的寺院在首座之上還會設有“座元”；

“西堂”，對應住持所在的東堂，地位次于首座，負責主持法壇法堂、為僧徒舉行受戒儀式、教化僧眾、協助講經說法；

“后堂”，對應以首座為首的前堂，必要時可受住持委托代行部分首座職責；

“堂主”，即禪堂堂主，負責開導教化僧人、管理寺院經書。

一所寺院在四大班首之下通常會設立“八大執事”，這八大執事會與住持、四大班首等人一道組成領導寺院工作的班子成員。不同寺院的八大執事職位具體設置或有不同，但大體不出以下范圍：

“監院”，乃古之寺主，俗稱當家，負責協助住持總領眾僧、監督各堂口工作，管理寺院物資、山林、田莊、法物、經書、財務、殿舍、生活后勤等一應大小庶務，監院名義上是庫房的負責人，但實際職權遠超庫房之外；

“知客”，是客堂的負責人，掌管寺院對外聯絡，負責接待僧俗各界的參訪賓客；

“僧值”，負責執掌領誦寺院功課，糾察僧眾行止威儀，監督僧眾紀律；

“維那”，是禪堂的負責人，負責掌管佛事儀軌，懲戒禪堂中觸犯清規者，維那在禪堂中的地位僅次于堂主，有時可兼任僧值；

“典座”，是大寮的負責人，負責寺院的齋飯；

“寮元”，是云水寮的負責人，負責接待十方云游參學僧侶；

“衣缽”，又稱侍者，是衣缽寮的負責人，負責掌管寺院法器，照顧住持日常起居，協助住持接待賓客來訪；

“書記”，負責寺院的文書、信函、案牘、簿記等工作；

“庫頭”，負責寺院的物資保管和出納。

注意，以上所說的住持、四大班首、八大執事都屬于一座寺院里的中高層管理人員。在八大執事之下，寺院往往還會設置為數眾多的執事，這些執事會協助上述八大執事分別職司操辦不同堂口的具體事務，他們就相當于寺院里的中基層干部。

由于寺院中處于中下層的執事職位名目十分繁多，所以我們這里就只挑揀一些有代表性的來舉例：

禪堂：在維那之下，還會設置負責禮樂的“悅眾”，負責保管經書典籍的“知藏”，負責給初學參禪的僧人做示范的“禪頭”，負責執掌經櫥鑰匙、保管和借閱佛教書籍的“藏主”，等等；

客堂：在知客、僧值之下，還會設置負責照料客人的“照客”，負責管理大殿、佛像、供品、香燭的“殿主”，負責敲鐘、擊鼓、守門的“鐘頭”、“鼓頭”、“門頭”，負責夜間巡邏和打更報時的“夜巡”，等等；

庫房：在監院之下，還會設置上輔住持、下助監院的“都監”，監院的副手、負責監督財務的“副寺”，掌管田莊的“莊主”，掌管菜園的“園頭”，掌管物資采購的“監收”，等等；

大寮：在典座之下，還會設置負責做飯的“飯頭”，負責生水的“水頭”，負責選菜洗菜的“菜頭”，負責茶水的“茶頭”，負責飯堂布置清潔的“行堂”，等等；

衣缽寮：在衣缽之下，還會設置負責燒香捧爐的“燒香”，負責撰寫法語、請啟、疏文的“記錄”，負責傳達通秉的“請客”，負責照料住持起居的“圣僧”，負責給住持燒飯烹茶干雜活的“行者”，等等。

傳說，若把寺院的執事職位細分起來的話可以多達108種，近現代的南方寺院中比較典型的則會設立48種執事職位。

另外，前文中還提到了序職、列職的說法，這又是什么意思呢？

簡單來說，“列職”大概相當于職務，側重按辦事能力和工作需要來選任；“序職”大概相當于職稱，側重按修行資歷和年屆名望來排定。不論是列職還是序職，都可以劃分為東序、西序兩大序列，例如：

列職東序：都監、監院、副寺、庫頭、監收、莊主、磨頭、寮元、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；

列職西序：典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客；

序職東序：維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、請客、行者、香燈；

序職西序：座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水。

不過，這種區分序職和列職、劃分東序和西序的做法更是一種理想狀態下排定寺院僧侶職責與位次的做法。在現代佛教寺院中，序職與列職的稱謂、東序與西序的稱謂已經在相當程度上彼此融合了。

可能有朋友注意到，近期有好幾篇文章在發表后不久就無法查看了，比如《人民幣匯率“破7”的背后真相與未來趨勢》《東北這家城商行，六任董事長……》《央企中鋁集團財務部走出了一位……》等等。對于這些內容，我都通過私域渠道中與朋友們進行了分享。

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