偃師佛光“后山講壇”015：佛教初期為何沒有佛座沒有偶像？

偃師佛光“后山講壇”015：佛教初期為何沒有佛座沒有偶像？『原創』

后山師父：佛教初期為何沒有佛座沒有偶像？

后山師父曰：佛教擁有大量信徒，很多相關事情不能理順，沒有正常的領導、管理結構，導致各地高級僧人各自發展勢力，脫離了中心，一些居心叵測之人加入佛教之中攪渾水，導致佛門內部四分五裂，良莠各在。

佛教內部的重要思想，或者叫做概念派別，分為經、律、論“三藏”，而在佛門的組織和管理上，則分裂成了上座部與大眾部，上座部和大眾部繼續分裂，竟達十八部之多。

公元前四世紀，孔雀王朝阿育王時期，印度大部得到了統一。阿育王愧悔嗜殺，幡然皈依之后，提倡“非暴力主義”，不但尊崇佛教，而且慷慨捐助婆羅門教和耆那教，在民眾的歡呼聲中，長久執政，影響遠達域外。

在阿育王的支持下，各地興建佛寺，大力傳播教義，佛教迎來又一撥興盛，小乘佛教與大乘佛教的僧眾數量均有大量增加。

小乘佛教與大乘佛教的區別在于前者偏向早期教義，追求比較樸素的個人得救，后者偏向后期教義，主張宣揚解決他人苦難的普度眾生。

小乘佛教主張修行到阿羅漢果就達到目標了，大乘佛教認為應該以功滿利眾的“十地菩薩”為終極目標。

后山師父曰： 佛教在理論概念的對抗中，產生了大量的佛與菩薩，迎來了百花齊放般的景象。

“在先生扼要介紹的佛教發展史中，沒有看到偶像崇拜的情況。” 后山師父的弟子 黛維說。

“佛陀主張‘眾生平等’、‘人佛平等’，”另一弟子緣靜說，“所以沒有偶像和偶像崇拜的概念。”

后山先生曰：釋迦牟尼生前不許偶像崇拜，涅槃遺訓中的重要囑咐也是“不立偶像”。佛陀對眾弟子遺言說：萬物無常存，有生就有死。在我之后，要以自為師，以法為師，研修佛義，努力精進。

在佛陀生前和故后相當長的時期的印度佛教建筑中，并沒有造像。但是，有佛塔，即浮屠，也僅有佛塔而已。

修建佛塔，意義何在？印度中央邦巴爾胡特巨塔，似乎藏著答案。

巴爾胡特巨塔的雕刻藝術內容，多見來自當時民間信仰中的夜叉神像。

后山師父曰： 夜叉女神，手握蓮蔓，蓮蔓的結節到根莖布滿蓮葉和蓮花。蓮花主題隱含著豐饒多產的繁殖力的象征。

佛塔是埋葬佛陀舍利寄托追思的建筑，佛陀的舍利一般盛放在專用的舍利函中，埋葬于半圓的覆缽形土堆中。

在佛教文獻中，有稱半圓覆缽形土堆為“子宮” 或“母胎”的“伽爾巴”，考察其意，當為“生命之源”。

佛塔是佛塔圓寂之后埋葬其舍利的墳墓，又是死亡、寂滅的象征建筑，而在佛教的教義中，佛塔的死亡即是往生，有豐饒和樂園的含義。佛塔因此就有雙重象征了。

佛塔上除了主題圖像之外，還有豐富多樣的“本生”浮雕，即佛陀釋尊的覺悟故事，證得故事，生活故事，慈善故事，說法故事，勸導、引領意味比較明顯。

后山師父曰： 在阿育王時期，佛教建筑中出現了石柱。

著名的勞里亞·南丹加爾石柱，高十二米，砂質巖料。

阿育王石柱中引人關注的是薩拉納特石柱，獨石圓構，頂部有雕飾，是四只背對背蹲踞的雄獅，最上方有代表佛法的大法輪，已經遺失了。

阿育王石柱的造型，有古希臘藝術的影響，可以看出文化交流的跡象。

盡管有此類佛塔和石柱，還是沒有佛座，沒有偶像。