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圖為李振凱國畫作品《南山境》
心遠自偏 境寂真言華嚴無盡緣起中的一念澄明
作者:李振凱
這幅水墨中,松如墨鑄,人若淡云,一濃一淡間竟生出無限的深意來。那位背身而坐的老者,衣袍似被山風浸透般松垂著,雙手安然疊在膝頭——那不是無力的垂落,而是一種向內的、飽滿的沉靜。他面對的不是觀畫的我,是畫外那一片無垠的留白,是心中那片更遼闊的“南山”。
畫面左側的字跡蜿蜒而下,是熟悉的句子,卻在此刻被賦予了新的骨骼:“心遠地自偏”。這“遠”,不是逃離塵寰的距離,而是心靈境界的層層打開與含容,恰如華嚴宗所言之“一即一切,一切即一”。那棵用焦墨奮力寫出的古松,其每一簇針葉都仿佛是一個堅韌的“法界”;而老者淡赭的身形,則是一個圓融的“自性”。它們并置一處,看似主客分明,實則枝葉的剛勁已滲入衣袍的柔軟,衣袍的淡泊也化入了枝干的呼吸——這便是一微塵中含三千大千世界的華嚴現量之境。
他身旁的菊花,不像是背景,倒像是一位沉默的共修者。菊的蒼勁,是時間的層累,是“行布”——是次第分明的理路、森然有序的法界。而老者的悠然,則是“圓融”——是當下頓然的全體承當,是無礙的和諧。行布不礙圓融,于是菊的崢嶸成了他心境的襯托,而非壓迫;圓融不壞行布,于是他的淡泊并未消解松的生命力,反使之更顯深邃莊嚴。這相即相入、互攝互融的意味,在墨與紙的呼吸間靜靜流淌。
那大面積的留白,絕非虛空。它是“理”的浩瀚背景,是“事”得以紛呈的無限可能。白中有鳥飛過的痕跡嗎?有日夕的佳氣嗎?有的,都在那未曾落筆處,在觀者與畫者交匯的心里。華嚴講“理事無礙”,這空白便是那至清至純的“理”,而松與人,便是其中生動具體的“事”。事依理成,理隨事顯,空白因而飽滿,物象因而空靈。
畫中最深妙的,或許是那“背身”。他不展示面容,因為真容無形;他不訴說話語,因為真言離言。正如題字中那句“此中有真意,欲辨已忘言”,所有的思想、所有的境界,最終都要歸于忘言的實踐,歸于“為己之言宜”的篤行。華嚴的“四法界”說至“事事無礙法界”,其終極亦是活潑潑的現證,是擔水砍柴中的妙道,是“悠然見南山”的平常心。
整幅畫便是一個華嚴世界的縮影:在簡淡的人間煙火處(結廬在人境),通過心境的轉折與提升(心遠),見證法界無盡的緣起與和諧(飛鳥相與還),最終歸于不可說、不必說的生命真實。墨色氤氳間,我看見的不是一位避世的隱者,而是一位心靈宇宙的君王,安坐于他圓融無礙的“華藏世界”中央,萬法為他莊嚴,他又與萬法一同,歸于那一片湛然常寂的空白——那最富足、最完滿的“有”。
鷓鴣天·題水墨南山境
作者:李振凱
結廬人境即靈山,心遠何須避塵喧。
杖點青苔通法界,云生袖底見真顏。
松影淡,鳥聲閑,萬籟悠然一境圓。
莫問東籬菊黃未,南山原是毗盧天。
注:作品以華嚴思想入詞,通過畫中高士形象展現“理事無礙”之境。上闋化用“結廬人境”典故,喻華嚴“一即一切”的圓融觀;下闋以松鳥南山為喻,表現法界緣起中局部與整體的交融。末句“毗盧天”直指華嚴法身境界,將陶淵明的南山意象升華為華嚴凈土,體現“事事無礙”的終極圓滿。
《題南山禪老圖》
作者:李振凱
結廬人境遠塵喧,心契華嚴法界寬。
云起南山空色相,鳥歸夕照妙音傳。
虬松證果蒼髯古,明月澄觀止水安。
一念周圓含萬有,春風座上已無言。
注:詩中融入華嚴宗“法界緣起”“一即一切”等思想。首聯化用陶詩點出“心遠地偏”的禪理,頷聯以云鳥喻色空不二,頸聯松月雙關法相真如,尾聯“一念周圓”直指華嚴圓融境界。全詩依循畫面元素展開,將老者、松樹、飛鳥等意象升華為華嚴哲學的詩性表達。
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圖為李振凱國畫作品《南山境》局部
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圖為李振凱國畫作品《南山境》局部
作者
李振凱,字玄唯,號空行道人,懿德堂堂主,畢業于中央美術學院,現為中國書法家協會會員,中國硬筆書法協會會員,中國收藏家協會會員,中國通俗文藝研究會理事,中國散文學會會員,中華詩詞學會會員,中國楹聯學會會員,中華文化促進會會員,廈門市海峽兩岸文化交流協會會員。李振凱慈愛基金會發起人。擅長以當下的生活進行創作。
【2016年12月】福建——李振凱禪畫邀請展
【2014年11月】湖北——水墨悲心——李振凱國畫邀請展武漢站
【2014年9月】山東——水墨悲心——李振凱國畫邀請展山東站暨五蘊齋學術研究院成立以及李振凱慈善愛心基金會成立
【2013年10月】中泰——李振凱中泰文化交流展
【2013年8月】中國麻田——廉政文化——李振凱國畫作品交流展
【2012年7月】山西——李振凱619慈善義賣
【2011年12月】泛華盛世古玩城——李振凱國畫作品邀請展
【2010年12月】山西太原——李振凱國畫邀請展
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