偃師“佛光后山講壇”02：解說《四十二章經(jīng)》

偃師“佛光后山講壇”02：解說《四十二章經(jīng)》『原創(chuàng)』

后山師父解說《四十二章經(jīng)》

《四十二章經(jīng)》，實際上是佛的四十二段語錄，短小、簡潔。在東漢時期，兩位初學漢語的天竺客僧，能譯成一段一段的漢語文字，已經(jīng)相當?shù)夭缓唵卫病?/p>

兩位梵僧此后一直在東漢洛陽從事佛教傳播，圓寂后就葬在白馬寺。如今的白馬寺山門之內(nèi)左右兩側(cè)，分別有他們的墓冢。

《四十二章經(jīng)》是佛教典籍的華夏首卷，緣靜進入白馬寺最早熟讀和背誦的就是這部經(jīng)卷。

“佛言：辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進止清凈，為四真道行成阿羅漢。

“阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。

“次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。”

后山師父詮釋——

釋迦牟尼說：辭別親人，出家就佛，認識到自己本心的真實，認識到事物本質(zhì)的虛幻，悟解佛理佛法，可以稱作沙門。沙門堅持奉行二百五十條戒律，做事或不做事，都能清心寡欲，勤修四諦佛道，可以成為阿羅漢。

阿羅漢能夠在天上飛行，隨意進止，生命無限之長，居住在天地間最安全的地方。沙門修行的次等果位，是阿那含，阿那含壽命終結(jié)之時，靈魂升到十九天上，證得阿羅漢身份。

沙門修行再次一等的是斯陀含，斯陀含再經(jīng)歷往生天上和世間，可以證得阿羅漢果位。再次一等的是須陀洹，還要經(jīng)歷七生七死，方可證得阿羅漢果位。

次一等的，達到果位。達到果位的人，他之后，便即到無煩天，便能果位。是達到果位。

沙門修行，為的是達到果位。達到一次果位的人，就能返回往生一次人間；達到須陀洹果位的人，便能下決心戒除貪欲，就像斷除四肢之后，永遠沒有了，就不要再證了。

《四十二章經(jīng)》的這個第一章，文字算是比較多的。有的文字甚少，比如第九章。

佛言：博文愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。

后山師父詮釋——

釋迦牟尼說：只是廣泛地聞聽佛法，產(chǎn)生愛佛法之心，并不能真正修得佛果；堅守心志奉行佛法，自然就會得到極大的成就。

最為簡潔的，有第二十五章、第三十章等。

佛言：愛欲之人猶如執(zhí)炬逆風而行，必有燒手之患。

后山師父詮釋——

釋迦牟尼說：貪戀愛欲的人，就像手中擎著火把逆風而行，必定會有燒手的危險。

佛言：夫為道者，如被干草，火來須避；道人見欲必當遠之。

后山師父詮釋——

釋迦牟尼說：修習佛法的人，好像干草一樣，看到火來必須避開。修習佛法的人，對于各種欲望，都應(yīng)當遠遠地躲開。

中東帕提亞阿薩息斯王朝的太子安世高，無意繼承王位，來到東土傳教。有資料認為他翻譯了《四十二章經(jīng)》，但是證據(jù)不足。

安世高繼承了王位，但讓給了叔叔，自己出家了。究其原因，除了人生無常、世事空幻，可能還有政治因素、權(quán)力因素。

安世高禪學造詣高深，曾經(jīng)遍游西域諸國，弘傳佛法，來到東土，發(fā)揮甚好。他公元147年到的洛陽，《十二因緣經(jīng)》就是他翻譯的。

《四十二章經(jīng)》是攝摩騰他們帶來的，比安世高早到洛陽七十多年。攝摩騰他們早期學習了漢文，就來翻譯了，把梵語原文變成了漢文。

佛教在中原生長得好，多虧了這些先行者。