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在中國近百年文化發展史中,弘一大師李叔同是學術界公認的通才和奇才,作為中國新文化運動的先驅者,他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內,且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世。
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弘一 以戒為師
而他在皈依佛門之后,一洗鉛華,篤志苦行,成為世人景仰的一代佛教宗師。他被佛教弟子奉為律宗第十一代世祖。
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弘一 我身語意
在弘一法師出家之后書法是他努力追求的藝術目標之一。書法也隨之改變了角色,即由原先的藝術目標變成了他弘揚佛法的工具,變成了他廣結善緣的媒介,變成了他習勞及修心養性的一種行為方式。對于一位大德高僧來說,弘揚佛法、廣結善緣、習勞以及修心養性當然是放在第一位的。
弘一法師的書法火氣消盡, 脫掉舊貌,用他自己的說法是:“朽人之字所示者,平淡、恬靜、沖逸之致也。”他強調書法如佛法:“見我字,如見佛法。”世人感受到的是滌蕩俗念的寧靜淡遠,超凡入圣的至情,童趣與高度修養相結合的博大深邃。
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弘一 格言
弘一法師的基本文藝思想是:應使文藝以人傳,不可人以文藝傳;先器識后文藝。簡而言之,就是說,先做人再做藝術家。弘一法師的藝術主張曰真,曰誠,曰悟。
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弘一 佛號
一曰真。黑格爾認為,“(藝術)在于心靈感到一種需要,要把它自己的內心生活看作體現真實的真正形式,只有在這種形式里才能找到滿足”,“……藝術作品以感性方式使真實——即心靈成為對象”。弘一法師在為漳州印友題偈云:金石無古今,藝事隨時新。如如實相印,法法顯其真;《題鄭翹松臥云樓詩歌存》:一言一字,莫非實相。周遍法界,光明無量;又《題王夢惺居士萊園文稿》:內蘊實相,卓然名家。惟真,仍正,乃工,此,“弘一體”之基本。馬一浮在《護生畫集序》中說“華嚴家言,心如工,畫師能出一切象”,即是說心如工,則如明鏡臺而能現萬物之真相。“弘一體”因真而工,刪繁就簡,由萬有而歸于其宗,故得萬象。
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弘一 華嚴經句
二曰誠。其高足劉質平描摹法師書寫之狀:“聚精會神,落筆遲遲,一點一劃,均以全力赴之”,虔誠之態也。弘一法師自云:“從來藝術家有名的作品,每于興趣橫溢時,在無意中作成”,此創作之抒情暢意也。又,“無論寫字刻印,皆足以表示作者之性格”(此乃自然流露,非是故意表示)。惟誠,才能澄懷,澄懷才能味道,味道才能得道。“弘一體”因為虔誠的緣故,每個字都被貫注上了弘一法師的精神,如葉圣陶所言,好比一堂謙恭溫良的君子人,溫潤、和靜、圓凈、澄明。
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弘一 題簽
三曰悟。即以佛法接引書法。弘一法師在1933年《竹園居士幼年書法題偈》云:“文字之相,本不可得。以分別心,云何測度。若風畫空,無有能所。如是了知,乃為智者。”下題“竹園居士,善解般若,余謂書法亦然。”1937年,在廈門南普陀佛教養正院時做“寫字的方法”的講演中說,“以寫字來說,也是要非思量分別,才可以寫的好的”,“我覺得最上乘的字或最上乘的藝術,在于從學佛法中的來得來。要從佛法中研究出來,才能達到最上乘的地步。”又說,“若學佛法有一分的深入,那么字也會有一分的進步,能十分的去學佛法,寫字也可以十分的進步”;“我想了又想,覺得要寫好字,還是要多多地練習,多多地看碑,多看帖才對,那自然可以學得好了”。顯然,佛法般若、非思量分別也好,就事論事的練習、看碑、看帖也好,關鍵在于一個“悟”字。
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弘一 題簽
馬一浮謂“觀大師書,精嚴凈妙,乃似宣律師文字……內熏之力自然流露”,是“弘一體”觀照生命體驗的最好注解。
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弘一 問答遣疑
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弘一 講經
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弘一 信札
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弘一 信札
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