從“被遺忘”到“被重估”的學(xué)術(shù)移民

（來源：天津日報(bào)）

轉(zhuǎn)自：天津日報(bào)

　　史祿國（Sergei Mikhailovich Shirokogorov，1887－1939）是成長于沙俄、就學(xué)于法國、研究于中國的人類學(xué)家，他在中國北方民族的調(diào)查寫作方面用力甚巨，并深度參與了民國時期中國人類學(xué)界的學(xué)科建設(shè)。但因史料的語言壁壘和星散四方，有關(guān)史氏的研究，在中國學(xué)術(shù)史中長期黯淡。華東師范大學(xué)王傳教授的新作《自由鳥與蝸牛：史祿國在華的兩重生命》，不僅填補(bǔ)了近代學(xué)術(shù)史的重要空白，更深入挖掘了早期人類學(xué)的中國化歷程。

　　自由鳥般的遷徙

　　史祿國如自由鳥般跨越國界，腳步縱橫歐洲，中國東北、華北、上海、閩粵、云南。史祿國在俄國與法國接受完學(xué)術(shù)教育后，受圣彼得堡學(xué)術(shù)界長期的遠(yuǎn)東學(xué)術(shù)志趣和傳統(tǒng)影響，逐漸轉(zhuǎn)移到西伯利亞和東方民族的調(diào)查上來。1912—1917年，在帝俄科學(xué)院效力的史氏與其夫人伊麗莎白，自由穿梭于圣彼得堡和遠(yuǎn)東之間，但沙俄的滅亡使他們原本的學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)生改變，1922年，史氏夫婦流亡上海。此后，史氏夫婦通過亞洲文會這一平臺，廣泛地結(jié)識了巴爾敦、梅益盛、葛學(xué)溥等名流、學(xué)者，并出版學(xué)術(shù)著作、做了體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查，還與上海探索學(xué)會、圣約翰大學(xué)等學(xué)術(shù)團(tuán)體建立了密切聯(lián)系。在滬四年是史氏中國研究的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，使史氏由思考通古斯、東北亞為主的學(xué)術(shù)理路，轉(zhuǎn)向?qū)θw的中國民族起源與民族志書寫的思考。

　　1926—1930年，史氏夫婦在廈門大學(xué)、中山大學(xué)和史語所之間輾轉(zhuǎn)，結(jié)交了顧頡剛和張星烺兩位在華引路人，并認(rèn)識了以后長期支持自己在華工作的貴人傅斯年。可惜月有陰晴圓缺，史氏因?yàn)椤霸颇险{(diào)查事件”蒙上了臨陣脫逃的名聲，逐步被中國學(xué)術(shù)界邊緣化。但傅斯年出于對史祿國治學(xué)理念、實(shí)際成就、研究計(jì)劃的肯定，以及傅斯年本人對國際學(xué)術(shù)潮流的把握和爭奪漢學(xué)正統(tǒng)中心的野心，選擇聘任史氏為史語所專任研究員。在此期間，史氏結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情況，提出了屬于中國自己的人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，出版了《中國人的身體發(fā)育過程》；還將自己早年在通古斯學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和資料，整理出版為《北方通古斯的社會組織》，一舉奠定學(xué)術(shù)地位。傅、史二人的合作，開創(chuàng)了史語所國際合作的悠久傳統(tǒng)。但史語所畢竟草創(chuàng)未久，公家經(jīng)費(fèi)不足，難以長期支撐史祿國大規(guī)模的調(diào)查，旋即因史語所的北遷和李濟(jì)的加入，史祿國的地位動搖，最終在1930年，傅斯年不再續(xù)聘史氏，將其薦入清華。

　　鳥兒般穿梭中國南北的史祿國，沒有了史語所、傅斯年的支持，也未能再繼續(xù)大規(guī)模的調(diào)查。不過冥冥之中似有定數(shù)，他在北平培養(yǎng)的弟子費(fèi)孝通，在他被遺忘數(shù)十年之后，再次把史祿國的名字帶回中國學(xué)術(shù)界的視野之中。

　　蝸牛般的隱居與深耕

　　1930—1939年，史祿國隱居燕市，堅(jiān)守學(xué)術(shù)陣地，這期間，他如同蝸牛一般緩慢而謹(jǐn)慎地展開自己的學(xué)術(shù)交往和學(xué)術(shù)研究，在自己以往的學(xué)術(shù)領(lǐng)地上鍥而不舍地深耕。史氏是一個純粹的學(xué)者，他的交往基本圍繞自己的直接學(xué)術(shù)關(guān)系來展開，盡量避免冗余社交。本書通過對史祿國和阿理克書信的考察，給讀者呈現(xiàn)了一個性情中人的史祿國，他不是所謂的怪人，而是一個待人真誠、充滿熱情而又有原則的學(xué)人。

　　他的真誠可從與費(fèi)孝通的交往來證明：面對難得的人類學(xué)苗子費(fèi)孝通，史氏愛才如寶，給費(fèi)氏設(shè)定了嚴(yán)格的人類學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃。他打算從體質(zhì)人類學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)等四個方面對費(fèi)氏加以教導(dǎo)，并狠抓費(fèi)氏的自主實(shí)踐能力，典型案例就是費(fèi)氏1934年對北平軍營和監(jiān)獄八百余人的體質(zhì)測量。1935年，史祿國又安排費(fèi)孝通、王同惠夫婦赴廣西調(diào)查，并親自為小兩口定制了德國精制長筒皮靴——正是這雙皮靴使費(fèi)氏擺脫了調(diào)查時落下終身殘疾的風(fēng)險。史祿國愛弟子的拳拳之心可見一斑。而費(fèi)氏也最終不負(fù)師教，他在史祿國理論的基礎(chǔ)上，提出了中華民族多元一體格局的理論，為中國民族學(xué)發(fā)展和民族政策制定，提供重要參考。可以說，費(fèi)孝通傳承了史祿國的重要學(xué)脈，繼承了史氏的治學(xué)精神。

　　隨著中國人類學(xué)本土化不斷發(fā)展、研究水平不斷提高，史祿國學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的深遠(yuǎn)影響愈加明晰，對史祿國學(xué)術(shù)生命探討的重要性愈加突出。從這一角度而言，本書可謂一部杰作，切中肯綮地將史祿國這個“學(xué)術(shù)俠客”的鮮活樣本還原出來，彌補(bǔ)了中國人類學(xué)史上的一塊重要拼圖。史祿國的一生，本身就是人類學(xué)的絕佳案例，他既是殖民時代知識生產(chǎn)的參與者，又是政治動蕩中的邊緣流亡者；既是歐陸學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的繼承者，又是中國人類學(xué)的播種人。他的學(xué)術(shù)軌跡本身便是文化接觸、思想遷移與學(xué)科范式變革的活態(tài)標(biāo)本，是知識跨越地理國界和意識形態(tài)的縮影。