千年古寺隱沒合肥街頭，多年前曾發現明代窖藏，有何故事？

▲ 攝影：康詩緯

日前，安徽博物院蜀山館內，“大唐盛世 法門珍寶”——唐代文物精品特展正如火如荼的進行中。時間回溯到1987年，一場突如其來的大雨，讓陜西扶風法門寺塔下埋藏千年的地宮公諸于眾。經發掘，2000余件大唐皇室珍寶橫空出世，震驚海內外，成為20世紀中國隋唐考古最重大的發現之一。無獨有偶——1975年，遠在千里外的合肥天王寺舊址，也發現一處窖藏。雖在年代、規格、價值、數量等方面遠不及法門寺地宮，但也一度引發了合肥市民的關注和熱議。此處窖藏究竟是什么來頭？還得先從天王寺說起。

——編者按

合肥曾有四座天王寺

明萬歷《廬州府志》記載：“天王寺，在西平門內，宋時建。”清康熙《廬州府志》在此記錄上，又增加了一篇題為《重修西天王禪寺碑》的碑文，作者為明人朱鏞。朱鏞，字廷用，浙江仁和（今杭州）人，進士。天順八年（1464），以工部郎知廬州。由題目可知，明清時期的天王寺實為“西天王禪寺”。

· 廬州天王寺 ·

▲ 來源：明《（萬歷）廬州府志》

“禪寺”很好理解，“禪”指其所屬派系，即禪宗寺院。“西天王”怎么說呢？既然是“西天王寺”，那么還有東、南、北天王寺嗎？這是自然，歷史上的確都存在過。北宋禪宗著作《景德傳燈錄》便記載有“南天王永平禪師”“北天王徽禪師”“東天王廣慈禪師”的事跡，明初《續傳燈錄》則提到“西天王興化可都禪師”。

· 廬州東、北、南天王寺 ·

▲ 來源：宋《景德傳燈錄》

· 廬州西天王寺 ·

▲ 來源：明《續傳燈錄》

毋庸置疑的是，這四座寺院以佛教的護法天神——四大天王命名。其中：東方持國天王，持玉琵琶，護持東勝神洲；南方增長天王，持青云劍，護持南贍部洲；西方廣目天王，持蛇或赤龍，護持西牛賀洲；北方多聞天王，持混元傘，護持北俱蘆洲。因其各護一部洲，亦稱護世四天王，是六欲天之第一。

· 四天王像（北宋） ·

▲ 來源：蘇州博物館

人們對于“四大天王”，最深刻的印象可能是——每當參觀寺院，步入第一重殿內，就能看見四天王像分列兩側，故此殿又名“天王殿”。在明代神魔小說《封神演義》中，四天王被換了名字：魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。古典名著《西游記》中，四天王又成為天軍之神，負責看守凌霄寶殿四大天門……

· 影視作品中的“魔家四將”形象 ·

▲ 來源：《封神第一部》

遺憾的是，關于這四座天王寺，除禪宗經典記錄的一些禪師事跡外，幾乎了無痕蹤。至于寺院的始建、規模、地址等信息，亦是毫無線索。到了明代，諸史料中也僅剩下了這座“西天王禪寺”，嘉靖《南畿志》開始稱“天王寺”。按《南畿志》修于嘉靖十三年（1534），其他三座應消失在此時間之前。

· 青白瓷四大天王塑像（元末明初） ·

▲ 來源：中華藝術博物館

明清以來的天王寺

其他三座天王寺之所以會消失，朱鏞《碑》文中透露了原因：“廬之西天王寺，舊在叢灌中，鞠為蔬圃。”古寺圮廢久矣，灌木雜草叢生，附近居民甚至在寺址上開辟菜園，種上了蔬菜。其他天王寺雖未知情形，但也不會好到哪里去。直到正統十二年（1447），西天王寺的命運發生了重大轉折。

· 朱鏞《重修西天王禪寺碑》 ·

▲ 來源：清《（康熙）廬州府志》

這年夏四月，名僧發珙來到此寺居住，眼見“寮宇頹廢幾墜”，便與徒弟四處化緣，謀求重建寺院。發珙的良苦用心，得到了眾多信徒的支持和援助。此后十余年，先后完成前殿、后堂、山門。又過了十年，寺內添建了倉庫、廚房、浴室，設像、供花、奉果、點燈、燃香等一應俱全，天王寺逐漸走上了正軌。

· “天王寺”與“放生池”（《廬州府治之圖》） ·

▲ 來源：明《（萬歷）廬州府志》

說到天王寺，不得不提寺后放生池。放生文化或可追溯至先秦時期。佛教自兩漢之際傳入中國，至南北朝隋唐大盛，以其戒律之首“不殺生”，逐漸推動放生習俗的形成，唐代隨之流行“畫諸佛剎，鑿放生池”。乾元二年（759）三月己丑，肅宗詔令天下諸道大規模建設放生池，共計81所，其中便包括廬州。

· 顏真卿《乞御書題天下放生池碑額表》局部 ·

▲ 來源：宋拓《忠義堂帖》

清人“不詳所由”，又提出了天王寺為“唐時建”一說，推測二者有關聯，即放生池為天王寺附屬設施。但主流說法仍以為“官池”或“官地”，且臨近城墻，符合“多分布在城郭附近”的設置規律。放生池經歷代維護修繕，綿延不絕。明初，居民范、孫二氏認領了放生池，并負責放生事務，民間遂稱為“范孫池”。

· “放生池” ·

▲ 來源：清《（康熙）廬州府志》

值得一提的是，放生池并非“死水”，池水依地勢向西，由城墻下涵洞，注入城外石河（今琥珀潭）。清嘉慶《合肥縣傅城郭圖》中，城墻外沿標注有涵洞。舊時，合肥民間曾流傳“七門三關”之說，其中的“三關”，除金斗河流經的東西水關外，第三關便指此涵。后來，除附近居民外，鮮少有人知曉此關了。

· “天王寺”與“放生池”（《合肥縣傅城郭圖》） ·

▲ 來源：清《（嘉慶）合肥縣志》

天王寺坐北朝南，門開西大街（今長江中路西段），由寺兩旁巷道可通放生池，巷因名“天王巷”。彼時，天王寺與萬壽寺、明教寺、羅漢寺、五星寺、地藏寺，合稱城內六大古剎。清康熙二十二年（1683），于天王寺后建護城庵。雍正時，又修天王寺。此外，在天王寺的周圍還有華祖庵、崇寧觀，等等。

· “天王寺”與“放生池”（《府城圖》） ·

▲ 來源：清《（光緒）續修廬州府志》

天王寺再度被廢，發生在太平軍廬州之戰期間。天王寺所在的西門地區，正是攻城的重要突破口，亦是戰斗最激烈的地方，自然無法幸免。戰后，古寺未復，僅存廢址，無人問津。光緒二十四年（1898），光緒帝頒布《明定國是詔》，重點提到了“立大小學堂”。在新式教育的浪潮下，西平門小學應運而生。

· “西平門小學籌備恢復中”（1948年） ·

▲ 來源：民國《合肥日報》（吳雨發提供）

據民國《合肥日報》，西平門小學創立于清末，校址系就天王寺廢址改充，擁有校舍數十間。抗戰期間，校舍悉數被毀。民國三十七年（1948），經西大街居民提議，決定成立復校委員會，謀求籌備恢復。不久因形勢發生變化，復校不了了之。新中國成立后，古寺舊址經幾番建設，逐漸與周圍民居無異了。

· “天王寺”與“放生池”（1949年） ·

▲ 來源：《合肥市區圖》

再說放生池，由于多年無人經營而導致長期淤積，至新中國成立初期，已淪為一片水草洼地。1949年至1953年，城區垃圾都是就近填塘、填坑。在此期間，放生池大部分池面遭到填埋。附近的拆遷戶建居其上，又建成一座垃圾中轉站。1975年，鋪設放生池至黑池壩排水管道。1990年，拆建居民住宅樓。

· 大西門（1988年） ·

▲ 來源：安徽省地理信息公共服務平臺

天王寺舊址發現明代窖藏

天王寺消失多年后，1975年5月，合肥市機械局于寺址內施工時，在緊靠墻基拐角的地下1米深處，發現一處瓷器窖藏。瓷器被重疊直放或側放，上面蓋有一鐵器。施工單位隨即報告了市文化館（當時市文物管理處尚未成立），由市文化館派人進行清理。瓷器保存完整的尚有28件，同時出土銅錢448枚。

· 明代瓷器窖藏現場 ·

▲ 來源：《文物》

這批瓷器主要包括青花杯5件、白瓷碟3件、青花碗2件、白瓷盤4件、青花瓷盤14件。其中，青花杯底部單圈內均有“大明成化年制”楷書六字款，但字體不一，顯非一人手筆。有關專家認為，應屬成化瓷器仿款。白瓷碟碟心有楷書“博古齋”三字，據史料，此為明代“雅匠良工之自署”，“景德鎮董家塢民窯出品”。

· 合肥市發現明代瓷器 ·

▲ 來源：《文物》

這批瓷器的制作方法和紋飾具有較多晚明特色，造型小巧玲瓏，又出土于天王寺舊址，很可能為當年寺內的供器。另外，銅錢也為窖藏年代提供了證據。除2枚“萬歷通寶”，其余均為“崇禎通寶，而“崇禎”是明代最后一個年號。銅錢大小分7式，最大的直徑2.5厘米，重3.55克，最小的直徑1.3厘米，重0.53克。

· “崇禎通寶”銅錢拓片 ·

▲ 來源：《文物》

當年文物部門認為，這批瓷器、銅錢“大概是公元1645年清兵將到合肥時埋藏的”。如今看來，很可能與張獻忠攻打廬州有關。據余瑞紫《張獻忠陷廬州紀》，崇禎十五年（1642）五月初六凌晨，張獻忠自舒城由小蜀山飛馳廬州城下，即從將軍廟攀援登城，大開西平門。起義軍入城后，宣告攻克廬州。

· 將軍廟至大西門形勢（《府城圖》） ·

▲ 來源：清《（光緒）續修廬州府志》

余瑞紫還提到了“天王寺”。當日破城后，秦將官、吳都司二人受派，率領數百名士兵前來鎮守廬州。二將暫駐在天王寺，接著便派人打探消息。豈料派出探馬遇到起義軍時，竟從城外逃走了，未及時進城報信。以致起義軍抵達天王寺時，二將竟不知曉……而前述文物很可能是在張獻忠攻城前夕或期間埋藏的。

· 《流賊張獻忠陷廬州紀》節選 ·

▲ 來源：清《野史無文》

札記

如今，天王寺及放生池遺址上早已是高樓林立。地理位置其實也好辨認，前者即大眾巷南小區西半部分，后者即大眾巷北小區及郵電小區，低洼地勢亦是十分明顯。當年的西大街也被裁彎取直，取而代之的是通衢大道——長江中路。千年古寺久廢不復存在，而天王巷內依然車水馬龍，每每行路至此，不由想起那段烽火歲月。至于有人提到“托塔天王李靖”，可作笑談耳。

· 長江中路西段（2004年） ·

▲ 攝影：shawnlee1976

由于篇幅有限，難以面面俱到，僅供參考交流。個人才疏學淺，還請看官指教，歡迎提出寶貴意見和建議！

· 天王巷（2021年） ·

▲ 來源：淮掌柜

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編輯 | 淝南居士

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