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這是一個(gè)供清醒者交流的空間，不是情緒釋放場(chǎng)，更不是觀點(diǎn)拼殺場(chǎng)。

我們相信，好的討論，不是靠吵贏誰，而是一起把問題看清、把分歧講透、把復(fù)雜講明白。

所以在這個(gè)社群里，我們制定了 7 條基本議事原則，不是為了管控誰，而是為彼此的思考騰出更大的空間。

這是一群希望從混亂中尋找秩序、從結(jié)構(gòu)中看清自己的人。

如果你也希望在一個(gè)理性、誠(chéng)實(shí)、克制、自由的氛圍里交流，歡迎加入孤閱海外社群。

孤閱共識(shí)

社群議事原則

下文將針對(duì)這 7 個(gè)原則進(jìn)行詳細(xì)介紹~

I. 異議底線原則

II. 觀點(diǎn)和事實(shí)原則

III. 不揣測(cè)原則

IV. 不輕易動(dòng)議原則

V. 不嘲笑原則

VI. 寬容原則

VII. 實(shí)然與應(yīng)然區(qū)分原則

I. 異議底線原則

當(dāng)我們出現(xiàn)異議的時(shí)候，往往還沒到什么“世界上真理是唯一的”這一層面，而異議更有可能出現(xiàn)在第一步。

這第一步中，有兩個(gè)前提條件：

• 異議雙方足夠真誠(chéng)

• 異議雙方信息對(duì)稱

當(dāng)雙方都足夠真誠(chéng)并信息對(duì)稱的情況下，如果產(chǎn)生異議，我們才有可能討論真理是不是唯一性的問題。而現(xiàn)在，我們絕大多數(shù)的討論，根本沒有達(dá)到這兩個(gè)指標(biāo)。

在雙方有至少一方不真誠(chéng)的情況下，其傾向于采取先入為主的態(tài)度——辯論的目的并非發(fā)現(xiàn)真理，而是捍衛(wèi)我既有的觀點(diǎn)。

那么，這根本不可能構(gòu)成真誠(chéng)——因?yàn)楫?dāng)你認(rèn)定這場(chǎng)辯論不能輸（比如輸了就很沒面子），那么裝睡就是一定叫不醒的。只有在議事前就設(shè)定好，雙方都有可能出現(xiàn)致命錯(cuò)誤，而如果任何一方認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，就務(wù)必承認(rèn)，則才有可能讓這場(chǎng)辯論有意義。

在雙方信息不對(duì)稱的情況下，異議會(huì)以更隱蔽地方式升級(jí)為爭(zhēng)吵。舉個(gè)例子。比如我聲稱自己的政治立場(chǎng)是“反民主”，而你的政治立場(chǎng)是“支持民主”。

那么，我們就需要經(jīng)歷四個(gè)步驟，才能檢驗(yàn)信息是否對(duì)稱，以及“如果不對(duì)稱，該怎樣使之對(duì)稱”。

第一步，統(tǒng)一定義。

如果經(jīng)過統(tǒng)一定義后，我發(fā)現(xiàn)我的“反民主”是指“反亞里士多德定義下的民主”，而你的“支持民主”指的是“支持共和民主、憲政民主或代議制民主”。

那么這個(gè)所謂“異議”很有可能是個(gè)偽命題。

因?yàn)橐粋€(gè)反對(duì)亞里士多德定義下民主的人，很有可能是支持共和制、代議制和憲政的。所以“異議”雙方其實(shí)很有可能政治立場(chǎng)基本一致。

第二步，對(duì)比信息。

這一步很刺激。因?yàn)槠鋵?shí)就是：我現(xiàn)在想知道“你現(xiàn)在對(duì)民主到底知道多少”——是只知道停留在字面意義上的粗淺理解，還是曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過政治學(xué)理論和思想史。

如果雙方知識(shí)儲(chǔ)備不一致，知識(shí)結(jié)構(gòu)完整度又不同，那么“異議”往往會(huì)導(dǎo)致“知識(shí)的詛咒”，即信息更完備的一方提出的復(fù)雜概念，因?yàn)閷?duì)方信息相對(duì)不完備導(dǎo)致無法展開此復(fù)雜概念，從而只好望文生義，“辯論”變成“詭辯”。

第三步，統(tǒng)一討論標(biāo)準(zhǔn)。

統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是指，凡是為了某一個(gè)觀點(diǎn)“正名”（Justification），本質(zhì)上就是判斷一件事“是好是壞是善是惡”。

但是，一件事情的善惡屬性，會(huì)隨著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同，而產(chǎn)生截然不同的判定。

就好比同樣是一個(gè)球，用籃球的規(guī)則和用足球的規(guī)則去判斷“用手持球是對(duì)是錯(cuò)”，將會(huì)得出完全不同的結(jié)論。而在特點(diǎn)的規(guī)則下，對(duì)立的結(jié)論都不構(gòu)成謬誤。

再舉個(gè)例子，比如我們討論“自由是好還是壞”的時(shí)候，我們就是在對(duì)“自由”進(jìn)行“正名”。

那么我的標(biāo)準(zhǔn)一般有兩種可能：自由的好壞到底取決于其“內(nèi)在價(jià)值”（intrinsic value）還是“工具性價(jià)值”（instrumental value）。

如果你評(píng)判自由的標(biāo)準(zhǔn)是“內(nèi)在價(jià)值”，則我一定會(huì)選擇“終止討論”。因?yàn)閮?nèi)在價(jià)值的引申含義就是：一件事的好壞跟其“功效”無關(guān)，它的好就是本身好，不證自明。那我又如何去跟你辯論一個(gè)你認(rèn)為是不證自明的道理呢？

到這個(gè)時(shí)候，這個(gè)辯論的目的性已經(jīng)喪失了，最后的結(jié)果應(yīng)該是：盡管異議存在，但我清楚異議的根源無法消除。

而如果我們都認(rèn)同“自由”應(yīng)該從其“工具性價(jià)值”討論，那么辯論就重新回到了軌道上。我們就可以去動(dòng)用各種信息，去討論自由作為一種工具，能否得到更大的功效。于是這樣我們就回到了“對(duì)比信息的完備性”的環(huán)節(jié)。

第四步，反思個(gè)人利益。

我們的立場(chǎng)，很大程度上受到地位影響。就是俗話說的“屁股決定腦袋”。

那么我應(yīng)該反思：

• 在我提出這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，我是否僅僅站在個(gè)人的利益角度，得出論題？

• 我是否換位到其他利益者？

• 當(dāng)我強(qiáng)調(diào)“個(gè)人努力”是消除貧窮的最根本解決方式時(shí)，我是否體會(huì)到諸如“天賦不佳”或“家庭教育缺失”等等自己從未體驗(yàn)過的經(jīng)歷？

所以總結(jié)一下就是，所謂的在辯論中的信息對(duì)稱，大體指三個(gè)方向：

第一，對(duì)于信息本身我們知道多少（定義、標(biāo)準(zhǔn)）；

第二，我對(duì)我自己知道多少（個(gè)人利益）；

第三，我對(duì)你知道多少（對(duì)比信息）。

那么，當(dāng)這個(gè)三個(gè)信息想完之后，我們可以得到：其實(shí)現(xiàn)在相當(dāng)多的辯論都是可以在一分鐘內(nèi)結(jié)束的。

原因是：一分鐘的時(shí)間足夠讓我們意識(shí)到雙方在信息上是不是對(duì)稱的。

比如我當(dāng)年在北大歷史學(xué)系讀書時(shí)，同學(xué)們之間辯論一般在電光火石間就結(jié)束了：你說了一個(gè)歷史事件和一種史觀，如果我沒聽說過，那么我就會(huì)承認(rèn)：“不好意思，我回去看看，如果仍然有異議，我們?cè)儆懻摗！鞭q論結(jié)束。

這個(gè)是異議底線原則。

話說回到最開始——我們這個(gè)世界上，沒有幾個(gè)人真正能達(dá)到說討論“真理是不是唯一的”這樣一種對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備和知識(shí)結(jié)構(gòu)都要求極高的地步。

當(dāng)我們連“真誠(chéng)”和“對(duì)稱”這兩個(gè)大前提都沒有實(shí)現(xiàn)的情況下，那還討論什么“真理是不是唯一”的呢？

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II. 觀點(diǎn)和事實(shí)原則

這個(gè)原則是說：我們首要的任務(wù)是搞清楚“觀點(diǎn)”（opinion）和“事實(shí)”（fact）之間的區(qū)別。

比如說，

這句話陳述了一個(gè)事實(shí)：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是一本關(guān)于古希臘城邦戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史書。

這句話表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)：

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》是對(duì)古希臘城邦戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)揭露得最深刻的一本歷史書

觀點(diǎn)分強(qiáng)弱，比如：

• “道和術(shù)很重要”，這是一個(gè)觀點(diǎn)；

• “道比術(shù)重要”，這是一個(gè)強(qiáng)觀點(diǎn)；

• “道比術(shù)重要一萬倍”，這是一個(gè)極其強(qiáng)烈的觀點(diǎn)。

其實(shí)從概率上來看（并不絕對(duì)），觀點(diǎn)越強(qiáng)烈，其可信度就越低；但也正是因?yàn)橛^點(diǎn)強(qiáng)烈，才更容易引起爭(zhēng)議和注意，從而起到很強(qiáng)的傳播效果。

事實(shí)分全面、片面和虛假（偽事實(shí)）三種。

不過，嚴(yán)格來說，虛假事實(shí)其實(shí)不能算作事實(shí)，也很容易被人們發(fā)現(xiàn)并及時(shí)修正。

然而容易被人忽略的是：片面事實(shí)的潛在危害很可能遠(yuǎn)大于虛假事實(shí)（這也是一個(gè)觀點(diǎn)）。因?yàn)槠媸聦?shí)更容易隱蔽在其“事實(shí)性”下產(chǎn)生誤導(dǎo)的效果。

比如，新聞上對(duì)美國(guó)的槍擊案的描述基本都符合事實(shí)；但由于大多數(shù)情況下，只有突發(fā)的、罕見的事情，才有可能成為全球頭條被人所知，所以其容易引起人們對(duì)持槍危害的高估。

而每年葬送了數(shù)以萬計(jì)美國(guó)公民生命的第一元兇心腦血管疾病，因?yàn)檫^于常見，從而沒有引起類似范圍和程度的關(guān)注度和政策傾斜。

注：事實(shí)與觀點(diǎn)區(qū)分是一個(gè)龐大的議題，以上是最基本的區(qū)分，一旦討論中出現(xiàn)事實(shí)與觀點(diǎn)區(qū)分的模糊地帶，我再予以補(bǔ)充詮釋。

III. 不揣測(cè)原則

不揣測(cè)原則，是指我們?cè)诨ハ嘤懻摰臅r(shí)候只是就事論事。

我們不輕易討論：

動(dòng)機(jī)

對(duì)方為什么說這個(gè)事兒？

人格

對(duì)方是不是好人？

利益

對(duì)方的出身、階級(jí)、利益方？

當(dāng)討論的事情只有通過動(dòng)機(jī)、人格或利益才能進(jìn)行下去，則在這些指標(biāo)需要采取中立客觀的態(tài)度去核實(shí)；在沒有被確認(rèn)之前，不能將其當(dāng)成一種“被證實(shí)的事實(shí)”來做論據(jù)。

也即是說，即使我在有必要時(shí)思考你的動(dòng)機(jī)，我也會(huì)用第三人稱的方式敘述出來，使之成為一種可能的“假設(shè)”——這樣做是因?yàn)閷?duì)于一些觀點(diǎn)的判斷，我們不得不去思考人們利益和地位。

但“假設(shè)”不是“事實(shí)證據(jù)”，而濫用“揣測(cè)”很容易引發(fā)人身攻擊，從而使辯論被迫終止或?qū)嶋H上（de facto）終止。

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IV. 不輕易動(dòng)議原則

不輕易動(dòng)議原則，就是在開始引發(fā)一個(gè)話題討論之前，需要清楚目的。

即為什么要讓人們?nèi)ビ懻撘患拢约跋氲玫绞裁唇Y(jié)果。

憑經(jīng)驗(yàn)來看，人們?nèi)魜韯?dòng)議，其目的大體上可落入三個(gè)類別：

想得到認(rèn)可；

想單純發(fā)泄；

想得到解惑。

得到認(rèn)可不需要?jiǎng)幼h，因?yàn)槟憧梢匀フ覌寢專蛘呖梢曰ㄥX雇人來認(rèn)可你。

你若沒占在真理這一邊，得到的認(rèn)可也無非就是另外一個(gè)謊言。求親人騙自己、雇人騙自己、自己騙自己，三者本質(zhì)沒有區(qū)別，都是求騙。

迫切地需要得到認(rèn)可，大多是因?yàn)樾睦餂]底（這里我自己違反了不揣測(cè)原則）——如果有難題出現(xiàn)，最好的結(jié)果不是去解決它，而是假裝它不存在。

反之，你若要站在真理這一邊，你就不需要?jiǎng)e人認(rèn)可了（再次違反不揣測(cè)原則，無奈）。

單純發(fā)泄也不需要?jiǎng)幼h，你可以去警局鬧事，之后可以去看守所大家一起搞事情、互相搞事情。

所以，希望得到認(rèn)可或單純發(fā)泄的話，其實(shí)都不應(yīng)該動(dòng)議，因?yàn)檫@兩個(gè)目的根本構(gòu)不成“辯論”這件事情的根本目的。

得到解惑，本身就是整合知識(shí)的一個(gè)過程，存在著其增強(qiáng)知識(shí)繁殖能力的屬性，才符合“動(dòng)議”的標(biāo)準(zhǔn)。

V. 不嘲笑原則

不嘲笑原則，一個(gè)真誠(chéng)的人，在承認(rèn)自己的論述有問題的時(shí)候，辯論勝利一方不應(yīng)該去窮追猛打。

比如，不應(yīng)該說出：“哈哈，我早就說過！”這樣的話。

任何敢于承認(rèn)自己的辯論是失敗的、并且主動(dòng)認(rèn)輸?shù)娜耍际侵档米鹬氐娜恕麄兂姓J(rèn)自己的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，挑戰(zhàn)的根本不是對(duì)方，而是他們自己。

我認(rèn)為這是一種莫大的勇氣。

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VI. 寬容原則

寬容原則，是一種迅速推進(jìn)論辯深度的方法。它的精髓在于：

當(dāng)論辯的對(duì)方說出其論述時(shí)，我們會(huì)采用對(duì)其論點(diǎn)的多種解讀中，最為強(qiáng)有力、最有說服力的那種解讀；然后在這種解讀上予以我們的回應(yīng)。

那么為什么要這樣做呢？這樣做看起來豈不是在為對(duì)手辯護(hù)么？

原因是這樣的：任何人的話語都不可能做到完美無瑕——人們?cè)诳陬^交流中，會(huì)受到時(shí)間限制；在書面交流中，會(huì)受到字?jǐn)?shù)限制。

就像我們中學(xué)做數(shù)學(xué)題時(shí)，會(huì)經(jīng)常選擇「跳步」，即省略很多顯然可得的步驟。論辯者則會(huì)以某種約定俗成的語境，省略一部分隱藏前提，實(shí)現(xiàn)「跳步」。

完整的、論證充分的、近乎無懈可擊的論述幾乎只能以長(zhǎng)篇巨著的形式出現(xiàn)。在這種而往往雙方議論升級(jí)為爭(zhēng)吵的源頭，就來自于人們故意曲解「隱藏前提」以對(duì)最核心的議題避而不談。

VII. 實(shí)然與應(yīng)然區(qū)分原則

我們大體上可以顧名思義地理解「實(shí)然」與「應(yīng)然」的區(qū)別：它們分別回答的是——「是什么」和「應(yīng)該是什么」的問題。

舉個(gè)例子。

「人生而平等」可以理解為「人生來是平等的」，也可以理解為「人生來應(yīng)該是平等的」。如果我們界定好「平等」的范疇，那么：

對(duì)這句話的實(shí)然理解，就可以引發(fā)「實(shí)證」（Positive）考察，如：是否有生來不平等的例子？

對(duì)這句話的應(yīng)然理解，就可以引發(fā)「規(guī)范」（Normative）考察，如：用何種標(biāo)準(zhǔn)才能判定生來平等是應(yīng)該的？

實(shí)然的思考角度，讓我們注重對(duì)「事實(shí)」（Fact）的考察，對(duì)「歷史」（Past）的探究，對(duì)「問題」（Problem）的提出，最終給出的是「描述」（Description）；

應(yīng)然的思考角度，讓我們注重對(duì)「觀點(diǎn)」（Opinion）的考察，對(duì)「未來」（Future）的當(dāng)下影響，對(duì)「解決」（Solution）的發(fā)現(xiàn)，最終給出的是「處方」（Prescription）。

事物的實(shí)然性，都有唯一正確的答案——事實(shí)是什么。

找到這個(gè)正確答案，需要的是無污染的信息源、證據(jù)的完整度、采集證據(jù)的中立態(tài)度、使用證據(jù)的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。在這些條件都無法被保證的情況下，事物的實(shí)然性則會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)議。

事物的應(yīng)然性，幾乎沒有唯一正確的答案，甚至沒有正確的答案，而只有「相對(duì)令人信服」的答案。

找到這個(gè)答案，需要的是在實(shí)然考察已經(jīng)蓋棺定論后，考察者明確規(guī)范性分析框架，形成自洽的邏輯和辯護(hù)系統(tǒng)，和留出可證偽的可能性。應(yīng)然性沒有實(shí)然性的是或不是二分法，而只有強(qiáng)論證和若論證兩種。

如果我們?cè)谟懻摰倪^程中，不事先分辨是應(yīng)然性還是實(shí)然性，大概率會(huì)出現(xiàn)一方指責(zé)對(duì)方「不現(xiàn)實(shí)」，另一方指責(zé)對(duì)方「沒原則」。

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