石溪《層巖疊壑圖》：何如道人意,無欲自優(yōu)游

石溪《層巖疊壑圖》

紙本設色 107.0×41.5cm

北京故宮博物院藏

款識：

層巖與疊壑,云深萬木稠。

驚泉飛嶺外,猿鶴靜無儔。

中有幽人居,傍溪而臨流。

日夕譚佳語,愿隨鹿豕游。

大江天一線,來往賈人舟。

何如道人意,無欲自優(yōu)游。

癸卯秋九月，過幽閑精舍，寫此以志其懷焉,天壤石谿殘道者。

山水禪心

層巖疊壑，云靄漫布，萬木繁密叢生。飛泉轟然躍出嶺外，猿鶴相伴，世間再無匹敵之清境。幽谷之中有隱士棲居，臨溪而坐，伴流水度日。朝暮之間閑談清妙之語，愿隨山野鹿豕，作林泉逍遙游。大江橫陳，與天相接僅余一線，江上商賈舟船，往來穿梭。這般人間世象，怎比得上修道之人的心境，無妄無欲，自能從容優(yōu)游，得大自在。

癸卯年秋九月，途經幽閑精舍，繪此圖以抒懷。天壤石谿殘道者。

題跋為石溪自撰五言古詩，依“景—境—心”層層遞進，既是《層巖疊壑圖》的畫面注解，更是其禪心與人生志趣的直白流露，一句一境，一步一心：

1. 層巖與疊壑，云深萬木稠。起筆鋪陳畫面主體之景，對應畫作中近中遠三景交織的繁山密水，層巒疊嶂藏于云靄，萬木蔥蘢生于崖壑，是對山水實景的凝練描摹，亦是禪家“見山是山，見水是水”的初境——直面山水本貌，見天地自然之真。

2. 驚泉飛嶺外，猿鶴靜無儔。視線由靜景轉向動景，飛泉奔涌的靈動與猿鶴棲居的靜謐相融，“靜無儔”道盡山林的清寂絕塵，遠離人間紛擾。此景已非單純的自然描摹，而是石溪心中“禪靜之境”的投射，山水開始成為心的鏡像。

3. 中有幽人居，傍溪而臨流。由景及人，畫中近景的隱士書齋躍然紙上，隱士臨溪而居，是石溪對“避世修心”的向往，亦是禪修中“尋一處靜地，離相破執(zhí)”的起步，于山水間尋得修心之隅。

4. 日夕譚佳語，愿隨鹿豕游。寫隱士的日常，朝暮閑談清言妙理，愿與山野生靈為伍，放下人間的世俗規(guī)訓與功利追求。“鹿豕游”是禪家“離人境，入自然”的象征，放下我執(zhí)，與萬物相融，是修心的進階。

5. 大江天一線，來往賈人舟。視線陡然拉開，由幽谷轉向大江，見人間舟船往來、商賈奔波，這是塵世的“欲”與“忙”，與前文的山林之“靜”形成強烈對比。石溪在此落筆，是禪家的“觀照”——見山水之外的人間，見諸相非相，步入“見山不是山，見水不是水”的境界：山水不再只是山水，更是映照塵世與本心的鏡子，世間的忙亂，皆是人心的執(zhí)念所致。

6. 何如道人意，無欲自優(yōu)游。以反問收束，點出全詩核心。塵世的奔波不如修道之人的“無欲”，無妄念則無煩惱，無奢求則能從容優(yōu)游。這是石溪穿越塵世萬象后的悟，是禪修的核心旨歸，亦是其山水創(chuàng)作的本心。

7. 癸卯秋九月，過幽閑精舍，寫此以志其懷焉,天壤石谿殘道者。記創(chuàng)作時間、緣起與落款，“幽閑精舍”觸發(fā)其抒懷之念，“天壤石谿殘道者”的落款，既是其僧人身份的自陳，“殘道者”更藏謙抑與執(zhí)著——自認是修行路上的殘缺者，卻始終守道修心，筆墨皆為懷志。

層巖疊壑

《層巖疊壑圖》是石溪五十二歲的成熟之作。

畫作嚴格遵循近、中、遠三景構圖，脈絡清晰卻又渾然一體，如禪家修心的路徑，步步深入。近景林木掩映，房舍書齋、僧窟修行者相映成趣，是“入靜”的起點，細節(jié)生動，見山水之真；中景山道蜿蜒，寺院巍峨，飛泉傾瀉，是“修心”的進階，動靜相融，見山水之境；遠景大江一線，留白蒼茫，是“悟心”的終境，虛實相生，見山水之空。

大量留白是此畫的點睛之筆，遠景的江天留白，不僅讓宏大的山水有了蒼茫渺遠的氣象，更藏禪家“空”的智慧——留白處無物卻有境，是人心的想象之地，亦是“空相”的視覺表達，正如禪語“于無住處生其心”，無物之境，方見本心。

石溪以“繁山密水”著稱，此畫中筆墨蒼潤厚重，線條曲折婉轉，皴擦點染間，層巖疊壑的質感、萬木蔥蘢的生機、飛泉奔涌的靈動皆躍然紙上，無一絲輕飄之感，卻又不顯得壅塞。這份“繁而不雜，密而有空”的筆墨，恰是禪家“于紛繁中守本心”的體現——世間萬象雖繁，然心定則萬法皆空。

與筆墨相契的是畫面中的人物刻畫：近景書齋中促膝對談的文士、掃葉的書童、窟中打坐的僧人，中景寺院的隱現，皆小而精，融于山水之間，無一人喧賓奪主。這正是石溪的禪心體現：人是山水的一部分，而非山水的主宰，與萬物平等，方得自然之真，恰合禪家“眾生平等，萬物一體”的核心理念。

石溪的山水獨樹一幟，在于“詩、書、畫、禪”的高度融合，此畫便是典范。大段題跋并非簡單的畫面注解，而是畫作的靈魂，畫是詩的視覺化，詩是畫的精神升華，二者相融，讓山水不再是單純的自然景觀，而是成為石溪表達禪理、抒懷明志的載體。觀畫而讀詩，讀詩而悟畫，層層深入，如禪家的參禪過程，由表及里，由景入心。

以“三見”悟山水，以筆墨證禪心

禪家有三重境界：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。這三重境界，似乎是石溪一生修行、以山水證禪的路徑，亦是其山水精神的核心所在。

石溪作為清初四僧中唯一因信仰而出家的僧人，“坐禪悟六法”是其藝術的起點，禪修是根，山水是枝，筆墨是葉，其所有的山水創(chuàng)作，皆是禪心的外化，是“以山水為禪床，以筆墨為禪語”的修行。

1. 見山是山，見水是水：直面山水，以自然為修心之本

這是禪修的初境，亦是石溪山水創(chuàng)作的起點。石溪一生游歷山川，隱居祖堂山閉關修行，直面天地自然的層巖疊壑、飛泉猿鶴，他的筆墨首先是對山水本貌的忠實描摹——《層巖疊壑圖》中近景的林木、房舍、僧窟，中景的寺院、飛泉，遠景的大江、舟船，皆是對自然實景的凝練與再現，細節(jié)真實，意境鮮活，無一絲刻意造作。

作為修行人，石溪的“見山是山”，并非單純的寫實，而是“以自然為師，以山水為鏡”的起步：禪修的第一步是“離相破執(zhí)”，而直面自然，見山水的本真模樣，是放下人心執(zhí)念的開始。他在山林中見飛泉、見猿鶴、見萬木，皆是見天地的本真，于這份本真中，尋得修心的靜地，正如畫中窟中打坐的僧人，直面山水，閉目修心，這是石溪自身的寫照，亦是其“見山是山”的禪心體現：山水是修心的載體，先見其真，方得其靜。

2. 見山不是山，見水不是水：山水為鏡，照見塵世與本心

這是禪修的進階，亦是石溪山水精神的升華。當修心步入深處，便會超越山水的表象，見山水背后的萬象與本心，此時的山水，不再只是單純的自然景觀，而是映照塵世、反觀本心的鏡子——這正是《層巖疊壑圖》中“大江天一線，來往賈人舟”的落筆深意。

石溪在畫中鋪陳了山林的清寂與塵世的奔波：近景與中景的山林，是無妄無欲的禪靜之境，猿鶴相伴，隱士優(yōu)游，僧人打坐；而遠景的大江之上，商賈舟船往來，是塵世的“欲”與“忙”。一靜一動，一清一濁，形成強烈的對比，此時的山水，已“不是山，不是水”，而是石溪對“塵世與禪心”的觀照：山林的靜，是本心的模樣；塵世的忙，是人心的執(zhí)念。他以山水為鏡，照見世間的功名利祿皆是虛妄，照見修道之人“無欲自優(yōu)游”的本心才是歸處。

這份“見山不是山”，亦是石溪“坐禪悟六法”的藝術體現：他直言“殘僧本不知畫，偶因坐禪后悟此六法”，禪修讓他超越了繪畫的技法層面，不再將筆墨局限于描摹山水，而是以筆墨表達禪理、抒發(fā)本心。《層巖疊壑圖》的繁密筆墨、虛實構圖，皆為“心”服務，山水是表象，禪心是內核，筆墨是橋梁，此時的山水，是禪理的載體，是本心的外化，已超越了自然的本身。

3. 見山還是山，見水還是水：物我兩忘，以無欲歸山水本真

這是禪修的悟境，亦是石溪山水精神的旨歸。歷經“見山是山”的直面本真，“見山不是山”的觀照萬象，最終歸于“見山還是山”的物我兩忘——放下所有的分別心、執(zhí)著心，山水依舊是山水，卻已與本心相融，人入山水，山水入人，無物無我，無境無心，唯有從容優(yōu)游的大自在。

石溪在題跋中以“何如道人意，無欲自優(yōu)游”點出這份悟境：塵世的大江舟船、功名利祿，皆是過眼云煙，修道之人的核心，是“無欲”——無妄念，無奢求，無分別，放下一切執(zhí)念，便會發(fā)現，山水的本真，便是本心的本真，無需刻意尋禪，山水之中皆是禪；無需刻意修心，無欲便是本心。

《層巖疊壑圖》的意境，是這份“見山還是山”的物我兩忘：畫面中的人，融于山水之間，隱士臨溪而居，僧人窟中打坐，皆是與山水相融，無一絲隔閡；遠景的留白，蒼茫渺遠，無物卻有境，是“無欲”的視覺表達，亦是物我兩忘的禪境。此時的石溪，以筆墨繪山水，已不再是“畫山水”，而是“成為山水”，他的心境與山水的本真相融，他的禪修與山水的意境相融，筆墨所至，皆是本心，山水所見，皆是禪境。

這份“見山還是山”的悟境，是石溪山水精神的核心：他的山水，不追求奇絕險怪，不刻意炫技逞能，而是以繁密蒼潤的筆墨，繪山水的本真，抒無欲的本心。他以山水為禪修的載體，以筆墨為禪心的語匯，將禪家的“無欲”“空相”“萬物一體”融入山水創(chuàng)作，讓他的山水，既有自然的真趣，又有禪心的空靈，成為清初山水畫中，獨樹一幟的“禪意山水”。

作為僧人，石溪以禪修立心，以山水為鏡，于繁山密水中見本心，于無妄無欲中得優(yōu)游；作為畫家，他以筆墨為禪語，以山水為載體，將禪家的修行融入山水創(chuàng)作，讓他的山水，超越了自然的表象，成為禪心的外化，成為本心的寫照。

石溪的山水，告訴我們：山水的真諦，不在于形，而在于心；禪修的真諦，不在于境，而在于欲。無欲則心定，心定則物我兩忘，物我兩忘，則見山還是山，見水還是水，于山水之間，得大自在，于筆墨之中，證大禪心。這，便是石溪留給后世的，珍貴的山水精神與禪修智慧。