古代文人歸隱：是逃避還是另有堅(jiān)守？

古代文人的歸隱，從來(lái)不是單一的逃遁，而是各有各的清醒與堅(jiān)守。有人因看透權(quán)力的殘酷選擇抽身，有人因不愿妥協(xié)世俗規(guī)則回歸田園，有人為了親情與信仰尋得靜地，也有人在山水間找到精神的歸處。

公元前473年，越國(guó)破吳，慶功宴前一夜，范蠡帶著西施駕舟隱入五湖。他不是厭倦朝堂，而是看透勾踐的狠絕——當(dāng)年勾踐為求夫差信任，嘗其糞便，這份隱忍背后是狠辣。范蠡深知，功高震主的自己，早成了勾踐的眼中釘。后來(lái)文種不聽(tīng)他“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”的勸告，果然被賜死。歸隱后的范蠡化名鴟夷子皮，經(jīng)商致富，卻把財(cái)富分給百姓，與西施逍遙游歷，成了后世的“商圣”。他的離開(kāi)，是清醒的逃離，更是對(duì)生命的守護(hù)。

東晉的陶淵明，一生三次出仕三次歸隱。32歲任江州祭酒，因不滿官場(chǎng)氛圍數(shù)月便辭；后來(lái)任彭澤縣令，推行均田減賦觸怒豪強(qiáng)，拒絕潛規(guī)則后掛印而去。他在《歸去來(lái)兮辭》里寫(xiě)盡對(duì)官場(chǎng)的失望，歸隱后種菊東籬，寫(xiě)《歸園田居》《桃花源記》，雖“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，卻得內(nèi)心自由。他的堅(jiān)守，成了后世文人的精神寄托——官場(chǎng)的失敗，從不是人生的失敗，田園里的寧?kù)o，才是他的勝利。

唐代王維的歸隱，是為了心中的“桃花源”。19歲讀《桃花源記》，他就向往那種幽寂田園。40多歲時(shí)，他盤(pán)下宋之問(wèn)的藍(lán)田山莊，成了輞川的主人。輞川“地奇勝”，兩山壁立，入谷后豁然開(kāi)朗，良田美池，雞犬相聞，正合他的“桃源情結(jié)”。更重要的是，母親崔氏奉佛好靜，“樂(lè)住山林，志求寂靜”，輞川的幽僻正好讓母親安禪。王維一邊在朝做左補(bǔ)闕、給事中等閑職，一邊在輞川與裴迪浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，寫(xiě)《山居秋暝》里的“明月松間照，清泉石上流”，寫(xiě)《鹿柴》里的“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，把禪意融入山水，成了山水田園詩(shī)的巔峰。他的半官半隱，是兼顧責(zé)任與自由的智慧——既用官俸養(yǎng)活家人，又在輞川找到精神的歸處。

北宋王安石第二次罷相后，在江寧建了“半山園”——距城東門(mén)和鐘山各七里。他常去附近的定林寺，那里有專供他居住的房子，他在里面讀書(shū)、著述，接待客人。定林寺的昭文齋，是米芾為他取名的。他的歸隱，是遠(yuǎn)離政治漩渦后的平靜，在半山園與鐘山之間，找到讀書(shū)的樂(lè)趣。

明代的陳繼儒，29歲燒了儒生衣冠，隱于小昆山。他愛(ài)書(shū)如癡，抄校古籍，博覽文學(xué)、歷史、哲學(xué)；醉心書(shū)畫(huà)，師承蘇軾、米芾，墨梅松竹名重當(dāng)時(shí)，與董其昌成金蘭之交——董其昌為他建“來(lái)仲樓”，方便探討書(shū)畫(huà)。他樂(lè)善好施，松江洪災(zāi)時(shí)上書(shū)求賑，荒年設(shè)粥救民。他寫(xiě)《小窗幽記》，里面“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”，成了處世名言。隱居的他，雖未為官，卻贏得“山中宰相”的贊譽(yù)——他用文學(xué)與藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。

這些隱士的故事，跨越千年，卻始終照亮人心。他們的歸隱，不是逃避，而是清醒的選擇：有的看透權(quán)力的殘酷，有的拒絕世俗的妥協(xié)，有的為了親情與信仰，有的在山水間找到精神的歸處。他們用不同的方式，證明人生不只有仕途一條路——堅(jiān)守本心，才能找到真正的自由。