盧飛宏：以因果報應思想為根本理論觀點

以因果報應思想為根本理論觀點

摘錄《中國民間宗教思想和文化研究》中國民間宗教“六大思想和文化理論體系”

民間宗教和民間信仰文化是中國各民族文化的重要精神支柱和文化基礎，具有重要的“倫理教育”、“道德教育”、“因果教育”和“圣賢教育”功能，其教化的目的在于凈化心靈，向往光明，明心見性，修正養善，清靜無為，度化人生，崇德向善，濟世利人，從而為社會和諧發展與文明進步起到積極的作用。民間宗教“因果教育”對于端正世道人心特別重要，各教派都從自己的立場出發，在善惡報應觀上構成了符合自己特色的教義。因果報應觀念已經深深地存在于中國人的道德觀念中，并為儒、釋、道三教共同所重視。民間宗教困果報應理論吸收了道教的“天道承負說”和佛家的“三世因果理論”，即相信天道有循環，善惡有承負，因果有報應。核心主體是圍繞生死問題，承揚于《老子想爾注》中“道設生以賞善，設死以威惡”的教義思想。佛教的因果報應和生死輪回學說長期在社會上流傳，深入民間，影響著信眾的行為。儒家傳統上把人的命運歸于外在的天命，提出“生死有命，富貴在天”。佛教的因果報應和生死輪回強調個人對自己的一切負責?！捌兴_畏因，凡夫畏果”。“因果報應，絲毫不爽”，萬事皆空，因果不空，萬般不去，唯業隨身。人人信因果，大治之道；人人不信因果，大亂之道。民間宗教“寶卷”的教化作用也可以概括為“勸善”，其所闡述的善行包括敬天地、尊神佛、尚禮儀、守國法、孝敬父母、家庭和睦、敬重鄰里、救濟貧困等。教導眾生崇德向善，廣行善事，積德行善，它們是封建社會平民世代相傳并遵守的道德行為標準，在各教派“寶卷”中通過善惡果報和宿命論思想來實現，形成了豐富的“寶卷”信仰教化模式。

宇宙中萬事萬物皆有“道”，而修道的先決條件，要深信因果。因果聯系體現在世間時時處處，凡事都有因果報應，種善因得善果，種惡因得惡果。善惡一念，存乎一心，一念成佛，一念成魔，善有善報，惡有惡報。舉頭三尺有神明，善惡到頭終有報。因果循環，世間事皆有定數?！赌鶚劷洝氛f：“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失?！狈鸾虡I因果報原理認為，有現世報，來世報，地獄報。世間萬法皆由因緣而起，人類社會因果相報，福禍相依。眾生要積善德，種善因，結善緣，行善事，得善果。道教“天道承負”的內涵是前輩行善，今人得福；本人行善，子孫得福；今人行惡，后輩受禍?！胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！币驗橛小疤斓莱胸摗保越袷烙械娜艘回炐猩?，但卻經常得禍；有的人一直行惡，但卻經常得福，這是由于“承負”所使人蒙受的?！陡袘罚骸暗湼o門，唯人自召。”在天地間有司過之神，行善積德則可延年加壽，乃至成仙。犯過作惡，則依所犯輕重，給以減少生命年限的懲罰。

道教認為以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果。所謂有感必有應，隨感而應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心。作惡之人，必有惡報！惡從心起，厄運伴隨。知道作惡必定得到災禍病滅的惡報，因此心有所懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢地去做。只要積善必定會福蔭子孫，若是積惡必定會禍延子孫。凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自作自受。天道有循環，善惡有承負，深信因果報應論，鼓勵人們追求向善的人生觀，修道行善升入仙國，犯過作惡墜下地獄遭受懲罰。信道修道之人，應行善積德，使精神與天道相通，乃可長生成仙。天道循環承負報應，是因人作惡和嗜欲造成的，并給后人和自然界、社會帶來極大危害。俗話說：善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切全報。行善無人見，作惡有天知。為避免人們遭受危害和災禍，人們應當學道、信道、修道，以解除“承負”之厄。信道修道就是要求人們遵循“道”的準則，按“道”意來處世行事，積功累德，好善利人。道教善惡承負和現世報應的教義，對民間宗教思想有著非常重要影響。

佛教早期比較細致的輪回理論，是古印度婆羅門教的輪回思想加以發展而形成佛教的輪回思想。佛教輪回是指生死相續、業果相續而無常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強調眾生平等，只是根據業報來輪回，認為世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。輪回之說傳人中國后，被古代許多中國人所接受，在中國民間有著廣泛的信眾基礎。《了凡四訓·積善之方》：天道有輪回，事事有因果。《無量壽經》：“天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。”佛說一切世間善惡因果報應，如影隨形，毫不可爽，而世人不信者，謂為虛談?？资グ裁f，世有信者，每每推算，但求福利勝事則喜，而惡聞其災患，此惑之甚也！殊不知死生晝夜，三世輪回，如昨日今朝之事耳。孔子在《易經·系傳》曰：“善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身；小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也；是故惡積而不可掩，罪大而不可解?！彼渍Z曰：人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺；休將奸狡昧神只，禍福如同燭影隨；為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲?！洞呵铩ぴ印罚骸叭藶樯疲ｋm未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”

中國佛教有一整套完整的因果報應說理論體系，佛說：“深信因果，不謗大乘”（《觀無量壽經》）因果報應理論是佛教的基礎。能深信明了因果之理者，始可談離生死，超輪回。故佛又說：“撥無因果，斷滅善根”（《大方廣十輪經》）。楞嚴經九曰：“撥無因果，一向入空。”廣百論釋五曰：“若無善惡者，苦樂亦無，是則撥無一切因果?！本闵嵴撌咴唬骸熬壓涡耙?，能斷善根？謂定撥無因果邪見。”

不信因果者，其處世行事必然是逞其妄想貪欲之心，無有顧忌，為所欲為。故而他不能向善向上，將永遠沉溺在生死業海中。佛陀通過親身的行持證悟，所揭示的因果報應理論，以業感緣起為理論基礎，用四圣諦、十二因緣、三世因果諸說，來解釋六道輪回、善惡苦樂之報應的事相。佛教因果報應理論，對生死流變即眾生的種種生命現象，解釋得圓滿、透徹。因果輪回，真實不虛。

佛教的三世因果之理深刻地揭示了眾生種種生命現象的原因，而且還簡明、透徹地解釋了現實社會中各類使人迷惑的問題?，F在所得之種種果，皆有過去所植之種種因所招來；而現在所造之種種業，將來必定會產生相應的各種結果。種子的培植有先后，結果之生發當然有遲速。所以佛教勸誡世人要“諸惡莫作，眾善奉行。”希望世人廣積善德，廣種善因。三世因果理論解釋眾生的生命現象，最終的目的是通過明了業感緣起之法，修眾生本有的智慧之體、清凈之心，破無明開智慧、顯佛性，斷除諸苦，到達涅盤解脫之道。無明既破，至老死憂悲苦惱則相依還滅，這就是十二因緣的四圣諦法中的“滅諦”。這個智慧是能深明緣起之理，徹了無為之法的大智慧。佛教的解脫法不重他力，主張自性自度，不承認有外來的主宰者，認為所謂的冥冥之中有一種支配、操縱眾生福禍的力量根本是不存在。眾生從生死輪回到涅槃解脫，都不能離開因果之律則?！赌鶚劷洝罚骸皹I有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報?！睒I有三報的道理昭示眾生，干壞事作惡之人終有報應，行善積德而不干壞事的人終得福報的結果。

綿亙過去、現在、未來三世而立因果業感之理。蓋以過去之業為因，招感現在之果；復由現在之業為因，招感未來之果。如是因果相續，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。以三世兩重之因果說解釋十二緣法，即“無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅即行滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即六入滅。六入滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅?！焙喪鰺o明與行為過去之因，識、名色、六入、觸、受為現在之果；愛、取、有為現在之因，生、老死為未來之果。佛教將世間一世因果擴至三世因果，以使人產生敬畏之心，達到向往解脫生死心靈寄托?！墩钐幗洝肪砥咧试唬骸胺钱惾俗鲪?，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是?！鞭D世輪回也是一種循環，種善因得善果。佛教因果報應以三世因果、業報緣起思想為理論基礎，合理地援引了中國民間流傳的靈魂不死和儒家的倫理思想，將它們有機地攝進了它的因果報應學說之中，促進了佛教因果報應理論在漢地的傳播。佛法因果觀的核心是業報輪回理論，是佛教得以存在的基礎，如果沒有三世因果、生死輪回，佛教就失去了建立的基礎。

世界宗教大都認為人有“靈魂”的存在，人從宇宙中以電和磁的形式來到這個世上，再以電和磁的形式回到宇宙中去。因果報應乃宇宙自然法則，這是大自然的發展規律，有因必有果，有果必有因，是人類亙古不變的定律?！疤炀W恢恢，疏而不漏”，“善惡若無報，乾坤必有私”，宇宙運行的法則是公平的，那是穩定平衡一切物質運轉的保證，讓善者得好報，讓壞人獲惡報。善惡有著不同的能量頻率，有著不同的物質特性。當人心懷善念、積極思考時，人體內會分泌出令細胞健康的神經傳導物質，免疫細胞也變的活躍，人就不容易生病，正念常存，人的免疫系統就強健。而當心存惡意、負面思考時，走的是相反的神經系統，即負向系統被激發啟動，而正向系統被抑制住，身體機能的良性循環會被破壞，所以善良正直的人往往更加健康長壽。

中國古人最講究因果報應，也就是善有善報、惡有惡報。這個理論原本就是古圣先賢教導人們多行善舉的方式，也是統治階級教化民眾的手段，以便能夠更好的教化世人和維護穩定統治。而對于身處于封建時代的普通勞苦大眾而言，因果報應無疑也是一種最好的自我安慰，期望有朝一日惡人能夠獲得惡報，而自己只要堅持行善，保持一顆善心，最終就能夠獲得幸福。因果報應思想體現在很多古代的文獻典籍中，如《尚書·湯誓》：“有夏多罪，天命殛之?！薄稖a》：“天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪”。天以“道”為準則，冥冥之中主宰著下界的一切，有司判的權力。上自歷朝更代的政治變遷，下到蕓蕓眾生的生死福禍，莫不有意存于其間。但上天之賞罰不是任意的，它視人的行為而定?！暗湼o門，惟人所召。”（《左傳·襄公二十三年》）眾生若想得福避禍，一定要行善戒惡，以敬天意，順應天道而行?！拔┥系鄄怀＃魃平抵凫?，作不善降之百殃。”（《書·伊訓》）天道有基本之法則，上天賞善而懲惡，報應不爽，無所偏袒。傳統報應說對報應對象的認定，受報者不一定要有行為的本人來承擔，也可能在他的家屬子孫身上得到應驗。同時，人們還可以通過敬祭神靈來求福禳災。

因果定率是個既簡單又相當復雜的宇宙物理運動想象，乃宇宙自然法則，這是大自然的發展規律。世界萬物無不體現出因果報應定律。三世因果，佛學相信靈識不死和六道輪回，這是認識因果律的基礎，眾生皆有靈識，而且可輪回轉位，永生不息。它不僅僅適用于人的為善為惡，也適用于一切事物的發展變化。因果論教人向善，而現在社會人人重視名利和物欲的享受，在“法無禁者皆可為”的環境中，人們互不信任，相互欺騙，彼此失去了道德的約束力，給社會帶來很大危害。只有人們深信善惡有報是維持人類社會秩序的這一有效的觀念與法則，普遍的弘揚因果定律，才會使我們這個賴以生存的世界平靜下來。

中國民間宗教教理以勸善行善、因果報應、脫凡入圣為重要內容，融合儒、釋、道三教因果理論于一體，形成了中國多數人特有的因果文化心態。特別是作為佛教倫理理論基礎的因果報應說對民間宗教影響很大。佛教一經傳入中土便與中土的“積善余慶”“積惡余殃”思想相合拍。它既從報應的結果對人的行為加以約束，要人改惡從善；又從行為主體的角度，對人應自覺地擇善去惡加以強調，不但使善惡果報理論更能自圓其說，加強對民眾倫理生活的約束。佛教因果報應理論大大豐富了中土的善惡報應思想，對現代人反省和約束自己的行為有著重要的意義。

（2020年8月23日，庚子年，農歷七月初五）

作者簡介：盧飛宏，原名盧緒波，字翰林，號浮來居士，別號東方飛宏，東海盧氏，飛宏子，中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，非遺武術文圣拳第九世代表性傳承人，中國當代武術名家，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問?！段氖ト鋵W三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）等約300余萬字的武學巨著。