如何進入無我狀態？禪師開示三個步驟，當下覺照即是入門

• 創作聲明：本文虛構故事，非封建迷信，內容來源于網絡，旨在修心明性，啟迪智慧，請讀者朋友注意辨別。

唐開元年間，南昌開元寺的竹林下，一場關于“我是誰”的問答拉開帷幕。求法僧人慧明千里迢迢，只為一探“無我”的玄機，卻被馬祖禪師輕描淡寫一句話打得心神震顫——“覺知念頭的那個，又是誰？”

這不是哲學的辯題，而是修行的生死關。是“我”在修行，還是修行本身就是一個沒有“我”的過程？

從竹影搖曳的山寺，到靜默如鏡的心海，這場關乎“我”的追問，至今仍讓無數人走投無路，也有人，因它而破壁而出。

一

唐代開元年間，江南初春，煙雨濛濛。長安城中，一位身披灰布僧衣的年輕僧人，悄然踏上南下之路。他名叫慧明，自幼聰慧，對佛理尤感敏感。可多年修學經典，卻總有一關難破——“我是誰？”

這一念，糾纏心頭如影隨形。經文里“無我”的字句他已背得滾瓜爛熟，《金剛經》中明言：“應無所住而生其心”，《維摩詰經》亦有“無我無人無眾生無壽者”，可他坐禪之時，腦中總有一個執念盤旋：若無我，那起念者又是誰？

他帶著疑團，風塵仆仆趕往江西開元寺，只為拜見一人——馬祖道一。

馬祖當時已是江南一代宗師，法眼如炬，禪風如雷。可他住處卻極其簡陋，竟藏身于寺后竹林之中。慧明抵寺那日，天色已晚，晨鐘未響，他悄步入林，見一老僧端坐于青石之上，閉目無言，任風吹袈裟。

“弟子慧明，特來請法。”他恭敬跪地，寒風撲面。

馬祖微睜一眼，只吐出一句話：“你是誰？”

慧明一愣：“我是慧明?！?/p>

馬祖問：“誰知你是慧明？”

他怔住了，一時語塞。

馬祖又問：“起念念佛的是誰？說話思考的是誰？此刻被風吹面的是誰？”

這連番追問，如風穿竹林，聲聲作響。

慧明腦中一震，仿佛有層厚殼被猛然敲裂。他喃喃自語：“是我……可‘我’在哪？”

馬祖不語，只伸手指向那片搖曳不定的竹影：“風動？竹動？還是心動？”

這問法，慧明先前在書中讀過，可親耳聽來，卻仿佛整個世界都靜止了。風未動，竹未動，是心動了?？赡莿拥男?，是誰的？

竹影未停，慧明的世界卻陷入了詭異的寂靜。那一刻，他忽然感到，這些年來苦苦追尋的“我”，竟像舞臺上的演員，一出出“悲歡喜怒”的戲，全是由一念執著撐起的假相。

可要真放下“我”，那修行的主角還在嗎？是幻？是實？他心中的疑云反而愈加濃重。

“若連起念者都不是真我，那‘我’是否從未存在？”

馬祖見他面露惶惑，只淡淡一笑：“你要真找到‘那個我’，便永不得解脫。”

林風突緊，竹葉作響，慧明腦中卻空出一片。

可這片空，是虛無，還是入口？

他尚未明白，便已踏入“無我”的謎墻……

二

慧明從竹林中退下，身軀尚未動，心念早已翻江倒海。他第一次意識到，那些年來苦苦守護的“我”，也許從未站穩腳跟。

馬祖未再多言，只留一句：“去照一照，是誰在念，是誰在怕，是誰在撐。

從此，慧明開始日日觀照自己。可越觀越亂，他發現所謂“我”，竟無一物可執——身體會老，感受會變，思想飄忽，念念不同，連夢中自己都不是一個模樣。難道這些都不是“我”？

他回憶起《阿含經》里的一段記載：“色非我，受非我，想非我，行非我，識非我?！蔽逄N合成了此身，然而每一蘊皆在流轉無常，憑什么拼湊出一個“恒定的我”？

這，就是第一重觀法：邏輯破執。

先用觀察與理智，拆解“我”從何而生、又從何而滅?？蛇壿嬰m能動搖執念，卻無法拔根。

于是他嘗試第二種方法：覺性觀照。

每日靜坐，他不去控制念頭起落，只看它來，看它走，誰也不攔。漸漸，他覺察到一個“能觀之覺”——它不動，卻總在；念頭千變，它如鏡照物。

這一發現讓他恍然：念頭、情緒、生滅變幻都非“我”，真正值得信賴的，是那個了了分明、從不粘附的“覺”。

可他又起疑：既然“我”非肉身、非思想，連念頭都不是，那這“覺”還是“我”嗎？還是另一個幻想？

他想起馬祖那句：“若真找到‘那個我’，便永不得解脫?！?/p>

是啊，連“覺知”若被攀執為我，那又是套中之套。

于是他進入第三重觀法：空有不二。

“覺”不屬于任何人，也非外物，不來不去，不增不減。
它既不是“有”，也非“無”，而是一切相之所生，一切法之所依。

在這個階段，他才慢慢放下尋找“我”的執著，轉而與這“無我”狀態共處。

而就在他體驗“無我”的空境時，腦中忽然閃過一個念頭：若沒有“我”，那誰來愛？誰來悲憫？誰來修行？

這念頭強烈得幾乎將他拉回原點。

他開始懷疑：若“無我”為實，那日夜發愿“眾生得度”之心從何而來？父母親情、師徒交誼是否也不過一場幻夢？

直到他在一次聽經中，聽到高僧開示：“無我之人，方能廣施慈悲。因為不為己，不染私，不計得失，悲才無邊。

原來，所謂慈悲，不是“我對你”的施舍，而是“一體眾生”的自然流現。

無我，不是空無，而是放下私我后的通透、無礙、浩蕩之愛。

可人如何落入這狀態？若不依靠“我”的意志，誰能堅持修行？

問題尚未止息，慧明卻已踏上另一種思索：修行的起點若是“我”，終點卻必然是“無我”；那放下“我”的修行法，又該從何開始？

答案，可能藏在每一次念起之前的那一刻……

三

竹林外的春風依舊，慧明卻已不再是當初那個執問“我是誰”的少年僧。他的眼神平靜，行止沉穩，笑容淡得像水，但身上卻有一股清明氣息，讓人不由自主放低聲調。

有人問他：“你現在是不是已經無我了？”

他反問：“你看到水里倒影，會說那是你嗎？”

那人愣住。

“我曾經追著‘我’滿山跑，到頭來才發現，那東西，從來沒站穩過。無我，不是消滅了自己，而是不再拼命抓著一個標簽活。”

他開始明白，“我”并非生來就有，而是念頭、認同、情緒、經驗長期纏繞的結果。
像一團繩結，越系越緊，最后連自己都信了。

可真相是：那些“我是這樣的”“我受傷了”“我很重要”“我必須贏”……統統不曾固定過。

有人誤會無我是“麻木”，慧明卻有更深體會。
他親眼見一位老和尚，送走母親、入殮、火化，全程平靜，卻在夜深獨坐時，默誦經文不止。

弟子問他：“你不是早就明心了嗎？為何仍流淚？”

老和尚說：“心不動，不代表不疼。我知悲起，悲滅，不將悲視為我，悲卻更純粹。

慧明那時聽得一身雞皮疙瘩。

原來，真正的無我，是讓情緒來去自如，不壓、不執、不扯成故事。

它來，我看；它去，我不留。這不是冷漠，而是一種“明白了”的溫柔。

過去的慧明，每起一個壞念頭，就自責，覺得“不該有我執”，于是壓著、躲著，結果壓到頭疼、坐也坐不住。

馬祖后來開示他：“若你用‘不要有我’的心去對治‘我’，那還是‘我’在作主。

這句話像當頭棒喝。

他終于明白，真正的轉化，是“覺知”，而不是“排斥”。

所以他改換方式：一有情緒，就照見它；不去對抗，也不任由牽引。

喜起——知道是喜；怒起——知道是怒。覺知先行，念頭就變輕。

這，才是“觀照情緒生滅，照見能觀者本身”的功夫。

慧明最喜歡的比喻，是鏡子與天空。鏡子照萬象，不黏一塵；天空載浮云，卻不把它們認作自己。

他常對人說：“你不是那一團亂云，你是天空。”

有人聽懂了，苦笑點頭；有人不懂，只說太玄?？烧娑娜?，臉色會松下來，呼吸也跟著順了。

在開元寺最后一年，他照料過一位重病比丘。那比丘曾因病性情暴躁，對誰都罵，甚至砸碗。

眾人怕他，只有慧明一聲不吭，送飯如常。

有人說他傻，他卻回答：“他苦得久了，看誰都像敵人。我不回應，他就少造一點業。

他不是不痛，而是看透。

他不是無情，而是心大。

那比丘臨終前，竟拉著他手說：“要不是你，我怕是罵著死的。”

那一刻，慧明流淚了。但那淚，不是“我難過”，而是“眾生苦”。

佛經說：“慈悲無因，喜舍無緣。

那是一種超越關系的給予，不是“你對我好我才對你好”，也不是“我幫你是因為我是好人”。

而是——眾生本是一體，有苦，我愿減一點；有難，我不添一點。

慧明在結夏安居的最后一日，把這寫在小石板上：“我”是工具，不是本體。放下它，就如脫甲的戰士，才知自己一直在打假仗。

他笑著說：“你什么時候不再天天想著‘我是對的’，哪天你就自由了。

這，就是他理解的“無我”——不是空空如也，而是空出了空間，讓生命更寬、愛更穩、腳步更輕。