碧泉書(shū)院 | 看見(jiàn)·最美瀟湘

導(dǎo)讀：胡氏父子吃飲碧泉，概其神奇，將盤(pán)屈石山比諸李愿之樂(lè)盤(pán)谷。冥冥之中似乎切合了碧泉、隱山的性情。

碧泉書(shū)院為南宋的書(shū)院，居湘潭縣錦石鄉(xiāng)碧泉村，歸于隱山一脈。其中，有盤(pán)屈石山一座，高約100米，清泉暗涌，汩汩不息，曰碧泉潭。

“隱之于山，碧之于泉”，書(shū)院由此得名。只是幾經(jīng)毀損，僅剩本亭一座。胡氏父子吃飲碧泉，概其神奇，將盤(pán)屈石山比諸李愿之樂(lè)盤(pán)谷。冥冥之中似乎切合了碧泉、隱山的性情。

（一）

書(shū)院創(chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏父子，系福建武夷山人，祖脈家山學(xué)淵深厚。胡氏父子倡弘洛陽(yáng)“二程”理學(xué)，教化鄉(xiāng)里，名噪東南。而洛陽(yáng)“二程”曾從學(xué)濂溪先生，尋根溯源，學(xué)源上可歸于濂溪一脈。

胡安國(guó)生于1074年，字康侯、號(hào)青山、謚文定，拜“二程”弟子楊時(shí)為師。宋哲宗紹圣四年（1097），胡安國(guó)中進(jìn)士，受舉太學(xué)博士，多地輾轉(zhuǎn)，職守朝廷史官。其性情耿直，剛正不阿，屢遭排斥，亦屢受提攜。

徽宗、欽宗朝，多有升遷之機(jī)，其辭而不就。雙帝被擄走，朝廷主戰(zhàn)、主和之爭(zhēng)不斷，宋高宗趙構(gòu)崇文抑武，心機(jī)搖曳。看懂了時(shí)事的胡安國(guó)，漸失官場(chǎng)之志，專注于著書(shū)立傳。

宋高宗趙構(gòu)欣賞其才華，讓其編寫(xiě)《春秋傳》，其欣然從命，有感于時(shí)事緊逼和憂懷暗涌，其借春秋敘事，借古隱今，不拘筆墨，讓人讀后有酣暢淋漓之感。

1137年，高宗皇帝閱過(guò)后，作出了“深得圣人旨”的評(píng)價(jià)。從此，胡安國(guó)所注《春秋》，被譽(yù)為千古定評(píng)。隨后，該書(shū)被列為儒生必讀課本，納入科考，此書(shū)決定了胡安國(guó)的學(xué)術(shù)影響。次年，胡安國(guó)病逝于盤(pán)屈石山，皈化于一個(gè)“仙鵝孵蛋”的小山坡。

由此看來(lái)，《春秋傳》極有可能出自碧泉寓所。胡安國(guó)筆耕不輟，學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐。除了《春秋傳》，還有《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》一百卷、《文集》十卷、《宋史》立傳等。

胡安國(guó)育有三子，分別為胡寅、胡寧、胡宏，其中，胡宏學(xué)術(shù)造詣最高，其出生于1105年，當(dāng)時(shí)，胡安國(guó)在湖北路學(xué)事職上，后幾經(jīng)碾轉(zhuǎn)，棲居荊門(mén)。宋建炎三年（1129），中原發(fā)生戰(zhàn)亂，盜匪橫行，在早期弟子黎明、楊訓(xùn)恭迎下，胡宏隨父親胡安國(guó)來(lái)到湘潭碧泉村，胡氏父子喜歡碧泉的澄澈和隱山的清幽。父子二人，擇依風(fēng)水，修明堂，建精舍，曰碧泉書(shū)堂，此乃碧泉書(shū)院之初始。

（二）

胡安國(guó)去世后，胡宏承父業(yè)，拓延碧泉書(shū)堂，改稱碧泉書(shū)院，并作“碧泉書(shū)院上梁文”以記其事。修繕后的碧泉書(shū)院儒風(fēng)滿懷，以院門(mén)、講學(xué)廳、文昌居為中軸，兩進(jìn)庭院，前低后高，兩廂精舍相牽，內(nèi)隱開(kāi)闊，外展莊肅。

有人講，碧泉書(shū)院乃湖湘學(xué)派的源起之地，有其道理，在此之前，北宋的周敦頤在永州布廬講學(xué)，開(kāi)啟濂溪一脈，洛陽(yáng)“二程”為濂溪先生弟子，胡氏承“二程”文脈，講的皆是理學(xué)之為。那時(shí)，張栻正處在察識(shí)涵養(yǎng)的階段，濂溪之水，尚未注入麓山門(mén)庭。

胡安國(guó)去世后，其子胡宏在碧潭上建有本心亭，作《本心亭記》，其中寫(xiě)道：“仰望先君，智之不及至遠(yuǎn)也，然守遺體，奉遺訓(xùn)，期確然自守，不敢與流俗同沒(méi)，故作亭源上，名曰，有本。”展示了其內(nèi)心的孝義。

其秉承“人希探本”的性本論思想。倡修儒理，提出執(zhí)政之要，以仁為本，思想中不乏經(jīng)世致用，內(nèi)圣外王的暢懷。強(qiáng)調(diào)文人士大夫應(yīng)通過(guò)修煉內(nèi)心，自斂言行，維護(hù)朝堂統(tǒng)治。學(xué)理精辟，與朝堂所愿心意相隨，備受推崇。

明正統(tǒng)年間，胡安國(guó)被追賜從祀文廟。一個(gè)武夷山人，舉家輾轉(zhuǎn)湖南，開(kāi)辦書(shū)院，延展二程理學(xué)，為湖湘學(xué)派的形成鋪奠了基石。一直以來(lái)，湖湘學(xué)子，視之為明鏡，尊其為湖湘學(xué)派初創(chuàng)者。

早年，胡安國(guó)拜“二程”弟子楊時(shí)為師，研究性命之學(xué)。楊時(shí)乃程頤弟子，世稱“龜山先生”，“程門(mén)立雪”故事中的主人公。胡宏師從父親，后以二程理學(xué)為基，延展“人希探本”的性本論思想，搭建了涵蓋本體論、人性論、理欲論、致知論在內(nèi)的理學(xué)框架，為道南正脈的形成，扎穩(wěn)了根基。

張栻在南宋的名頭，不輸朱熹，其探訪碧泉，拜胡宏為師，足見(jiàn)胡氏父子在湖湘儒脈中，學(xué)位之尊。二人初次見(jiàn)面，胡宏以張栻信佛，學(xué)理不合為由，幾番婉拒，見(jiàn)識(shí)了張栻才華后，又感相見(jiàn)恨晚，胡宏曾當(dāng)著眾人面，夸獎(jiǎng)張栻：“圣門(mén)有人，吾道幸甚。”

張栻不負(fù)師恩，成為其學(xué)術(shù)思想的推崇者，也是集大成者。其上接濂溪之水，拓延道南正脈，為湖湘書(shū)院鑄了魂，也鑄就了岳麓書(shū)院的聲威。1161年，胡宏去世，遵其遺囑，歸葬于父親旁側(cè)，以延孝安。

在碧泉書(shū)院弘學(xué)之時(shí)，胡宏心念朝廷，曾修書(shū)秦檜，自薦去岳麓書(shū)院當(dāng)山長(zhǎng)，未能遂愿，多年以后，張栻來(lái)到麓山腳下，受聘山長(zhǎng)一職，算是了卻了一樁師父的心愿。然而，張栻儒學(xué)纏身，心存敬畏，一直不以山長(zhǎng)自居，謙卑之懷，足以啟迪后人。

《文史博覽·人物》2025年第7期 《碧泉書(shū)院》

（三）

張栻主教岳麓書(shū)院七年，門(mén)下弟子眾多，僅見(jiàn)于《岳麓學(xué)案》的就有33人。其開(kāi)壇論講，拓展麓山門(mén)庭，消除門(mén)派之爭(zhēng)，梳理湖湘學(xué)派，一時(shí)車馬輻輳，泉池水涸，特別是“朱張會(huì)講”，更是成就了岳麓書(shū)院的高懷。至今，朱張渡猶在，浪拍江堤，月系賢儒。

書(shū)院文化中的學(xué)理之爭(zhēng)，早已融匯一體，成為血脈中流淌的記憶。胡氏父子夙愿已了，書(shū)院也已歸化于塵土之中，唯有碧泉不老，日夜奔涌，相敘無(wú)窮的牽掛和流連。

胡宏在本心記中寫(xiě)道：“泉出于盤(pán)屈石山之下，凝然清光，微瀾無(wú)波，潭潭而生。”胡宏將碧泉所倚山石，喻之“盤(pán)屈石山”，旨在借唐代處士李愿的“盤(pán)谷”闡述自己對(duì)“性本論”的理解。李愿認(rèn)為，“無(wú)憂于其心，方為正本之念。”他將士大夫分為兩類，一曰建功立業(yè)，安享富貴。一曰“與其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于其后；與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于其心”。

這種憂樂(lè)之懷，“二程”有之，胡宏詮釋之，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中，用“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”作了解讀。古人之懷，心性為本，秉持法度，心源正覺(jué)。

讀胡氏父子之書(shū)，明湖湘學(xué)派之理，能撿拾到不少生命的哲理。過(guò)于功利，性不由韁；過(guò)于顯露，寒濕傷身。等到筋骨已損，長(zhǎng)出一身膿包，再刀割火療，豈不晚哉！

回溯湖湘文脈，胡氏父子輩分不低。書(shū)院在宋、元、明、清、民國(guó)均有記載，只是稱謂不同，有時(shí)曰學(xué)堂，有時(shí)曰精舍，有時(shí)曰祠堂。未能見(jiàn)過(guò)碧泉書(shū)院曾經(jīng)有過(guò)的模樣，不過(guò)，宋人的風(fēng)檐，流線通暢，落在隱山碧泉中，自當(dāng)文趣盎然。

然而，碧泉未老，清澈依然。碧泉之懷，亦未曾注腳。聽(tīng)聞?dòng)腥顺鲑Y倡修，實(shí)為好事。不過(guò)，宋代的書(shū)院，風(fēng)檐綽約，飽含學(xué)理，立柱搭梁容易，但要鋪設(shè)出理學(xué)的門(mén)階，講清湖湘學(xué)派的源起，還得下番真功夫。

至少要四周除雜，讓亭院相牽于隱山之懷，無(wú)有喧囂，無(wú)有掛礙。如此一來(lái)，本心亭方可回歸本源，碧泉清澈，汩汩而出，方可永不干涸。

文 | 駱志平