偃師佛光“后山講壇”016：違背佛陀遺訓(xùn)的偶像崇拜是如何產(chǎn)生的？

偃師佛光“后山講壇”016：違背佛陀遺訓(xùn)的偶像崇拜是如何產(chǎn)生的？『原創(chuàng)』

后山師父：違背佛陀遺訓(xùn)的偶像崇拜是如何產(chǎn)生的？

后山師父問：在釋迦牟尼涅槃后，信徒們是不是想過塑造譯作佛像呢？

他們可能想過搞個(gè)偶像出來，但怕違背了佛陀的遺訓(xùn)，或者覺得佛陀太神圣了，怕塑造不好給褻瀆了？總之，沒有。

弟子黛維和緣靜的疑問是，沒有偶像和偶像崇拜概念的原初佛教，當(dāng)然沒有造像的事情了。那么，佛教“造像”起于何時(shí)何地，乃至于在東土中原，從北魏到隋唐，造像成風(fēng)愈演愈烈呢？

后山師父說，佛教的西向傳播，是早于北向和東向傳播的，本來不具偶像的佛教，傳播到了以希臘文化為核心特色的犍陀羅王國(guó)，慢慢出現(xiàn)以雕塑和繪畫的方式來描繪佛陀的情形了，原因是古希臘文化喜愛形象塑造，熱衷于形象藝術(shù)。

犍陀羅位于興都庫(kù)什山脈中的谷地，今天的巴基斯坦東北部和阿富汗東部，是古印度列國(guó)時(shí)代十六國(guó)之一，又譯作乾陀羅、健馱邏、健駝邏、健陀羅等，意思是遍地香風(fēng)。

犍陀羅國(guó)僅是印度文明發(fā)源地之一，而且由于地處歐亞大陸連接點(diǎn)，在世界文明發(fā)展史上有著鏈接西東的重要作用。

犍陀羅，在貴霜王朝時(shí)代進(jìn)入興盛期。作為都城，犍陀羅雖然是釋迦牟尼足跡未曾到過的地方，但是貴霜王朝的信奉者的皈依和信仰無比虔誠(chéng)。

貴霜王朝文化的特點(diǎn)是帝王崇拜，制作帝王造像供奉在神殿。

迦膩色迦王的造像銘文是 ：“大王，諸王之王，神的孩子迦膩色迦。”迦膩色迦王的像也出現(xiàn)在金幣上。

在考古中，人們?cè)诮裉斓陌突固拱咨惩吒浇惶幑抨恿_文明遺址，出土了一種有迦膩色迦王像的金幣，背面刻有佛陀的立像。

他們是游牧民族，沒有文字，用希臘文在佛像下面刻出“佛陀”或“釋迦牟尼”字樣。

迦膩色迦王是否皈依佛教尚不可知，但從金幣推斷，他無疑是支持佛教發(fā)展的。

考古發(fā)現(xiàn)，古犍陀羅國(guó)周邊地區(qū)捐資營(yíng)建大量的寺院和佛像。

后山師父曰： 從佛教造像的起源特色來看，希臘文化傳統(tǒng)是其基準(zhǔn)，吸納了羅馬雕刻藝術(shù)，所以其佛教造像風(fēng)格，具備了古希臘、古羅馬雕塑的寫實(shí)、典雅、精美，熔進(jìn)了佛教的慈悲、崇高、大氣。

論起佛教造像的身相藝術(shù)，肅穆與靈動(dòng)并存，察其精神，親近與高遠(yuǎn)俱在，究其意旨，實(shí)為佛法無弗遠(yuǎn)近、無有高下，乃至不垢不凈、不別不異，圓融自在，具象自然。

犍陀羅的佛教造像，觀者一睹，精神一洗，或可凝神靜賞造像之身姿，或可斂心叩尋佛性之禪悅，或震撼于佛教藝術(shù)之力量，或感慨于現(xiàn)世人生之空妄。

犍陀羅還有發(fā)掘出來的貌似古希臘人形象的早期佛像，骨瘦如柴、頭有光輪的苦行僧。

黛維說：“噢。佛教向西傳播，古希臘文化重視造像，他們神祇眾多，諸神都是有藝術(shù)造像的。”

緣靜說：“所以，犍陀羅人中信奉佛教的，為了崇拜佛祖，反而違背佛祖的遺訓(xùn)了。”

后山師父繼續(xù)提示道：佛教在東漢、三國(guó)時(shí)期傳入中土，它是從犍陀羅國(guó)來的，到了北魏時(shí)期，達(dá)至興盛。

僧人們東渡之后，熱衷于譯經(jīng)和弘法活動(dòng)。